Страница 3 из 13
В исламе после смерти все души находятся в могилах, где испытывают или «мучения могилы» или некое, непонятное для непосвященных, удовольствие. Но, опять-таки нет никакой личной встречи с Творцом. И даже в исламском раю Аллах будет далек от праведников как Луна от Земли. Так что о каком спасении некрещеных можно говорить, если мы будем исходить из реального религиозного опыта человечества?
И ложный опыт говорит здесь о той же правильной реальности – без Крещения нет спасения, нет прощения грехов, нет встречи и соединения с Господом. Собственно утверждение, что спастись в христианском смысле можно и без Крещения возникает только как постхристианская ересь. Сама весть о возможности спасения – это Евангельская новость, неведомая прежде.
И только неблагодарные люди, узнавшие о такой немыслимой возможности, захотели вместо Единственного Пути проложить свои дорожки. Как говорит Господь: «Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер. 2, 13). Интересно, что утверждение о возможности спасения без Христа у церковных авторов не встречается вовсе, а мысль, что можно спастись без Крещения или мученичества, встречается только в самых спорных текстах (свт.
Григорий Нисский и фальшивый 2 том Исаака Сирина). Вообще эта мысль, прямо противоречащая сути Евангелия, встречается обычно у еретиков. Это и гностики, и Ориген, и Пелагий, и ряд современных радикальных протестантов (как фундаменталистов, так и либералов). Не случайно, что это утверждение подпало под ряд анафематизмов, начиная с Карфагенского Собора, 5 Вселенского и оканчивая анафемами Недели Православия.
Отцы Карфагенского Собора 124 правилом утверждают, что даже младенцы крестятся во оставление грехов, «ибо по сему правилу веры и младенцы, никаких грехов сами собою сделать еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения». А если так, то какая может быть надежда у тех, кто находится под грузом первородного греха?
Еще более жестко говорит 127 правило этого же Собора: «если кто речет, что благодать оправдания нам дана ради того, дабы возможное к исполнению по свободному произволению удобнее исполняли мы чрез благодать, словно бы и не приняв благодати Божией, мы хотя с неудобством, однако могли и без нее исполнить Божественные заповеди, – таковой да будет анафема.
Ибо о плодах заповедей не сказал Господь: без Мене неудобно можете творить, но сказал: без Меня ничего не можете творить (Ин. 15:5)». Это правило вообще осуждает гуманистическое представление о том, что возможна внехристианская праведность. Без Господа Иисуса Христа возможны только отдельные добрые движения души, но невозможна укорененность в добре.
Можно попробовать выполнять заповеди, но нельзя их исполнить. А потому как можно говорить о том, что человек может войти в Царство Божие, не творя дел, подобающих для Царства? Константинопольский Собор 1076 года против Иоанна Итала, 5-тым анафематизмом возглашает так: Говорящим, что эллинские мудрецы и первые из ересеначальников, подверженные анафеме от семи святых и кафолических Соборов и от всех мужей в православии просиявших (
как чуждые кафолической Церкви ради их поддельного и нечистого в словесах преумножения), [что они] – и здесь и на будущем суде лучшие во многом, чем мужи благочестивые и православные, в особенности же, чем прегрешившие по человеческой страсти или неразумению, – анафема. Эти слова важно помнить тем, кто пытается оправдать неверующих или еретиков (особенно Оригена)
, утверждая, что они бывают лучше, чем православные, а значит у них больше шансов на спасение. На самом деле даже грешный православный христианин ближе к спасению, чем праведный язычник. Согрешивший христианин – это заблудившееся дитя Бога, которое может легко может найти прощение у небесного Отца. А «праведный язычник» - чадо гнева Божия (Еф. 2, 1-6)
, который чаще всего по гордыне убежден в том, что Бог ему не нужен. Чинопоследование Недели Православия, провозглашаемое в Церквах говорит так: Анафема 4) Позволяющим себе говорить, что к нашему спасению и очищению от грехов не нужно пришествие в мир Сына Божия по плоти, Его добровольные страдания, смерть и воскресение — Анафема! А разве не об этом говорит современное гуманистическое богословие «Бога только любви», когда утверждает, что спасение возможно не смотря на то, верил ли человек в Христа, или даже просто в Бога или нет, участвовал в Таинстве Крещения или нет? Анафема 5)
Не принимающим благодати искупления, проповедуемого Евангелием, как единственного средства к оправданию нашему пред Богом — Анафема! Именно это осуждение падает на тех, кто утверждает возможность спасения через добрые дела. Все, кто не приобщен к благодати Искупления через правую веру и Таинства, не может быть оправдан в очах Господа. Мысль, что Бог – это только любовь, а потому Он всех спасет вне зависимости от их отношения к Церкви, от их любви ко Христу и от силы Божией, даваемой через Таинства, возникает лишь в мире, который вообще потерял религиозную систему координат и забыл о необходимости личного контакта с невидимой реальность, которая и является сутью любой религии – и истинной, и ложной.
Однако и в 21 веке мир духов не закрыт, и дверь не заперта, а потому все такие игры с невидимыми реальностями смертельно опасны. Они грозят распадом жизни здесь и вечной гибелью после смерти. Именно ради этой цели сатана изобрел эту ересь, дабы погрузить всех людей в пагубную беззаботность, чтобы предотвратить миссионерское наступление Православия и погубить вместе с собой как можно больше людей.
Ведь если помнить, что без Крещения нет спасения, то как можно ограничивать миссию Церкви только какой-то нацией или общественной группой? Зачем различать между традиционными или нетрадиционными религиями, все последователи которых дружными рядами сходят в геенну огненную? Как можно говорить, что в деле проповеди Евангелия необходимо уважение к чужим религиозным традициям, когда мы знаем, что результатом этих традиций будет вечное гниение их носителей в огненной бездне?
Все это или проявление поистине сатанинской жестокости, когда из-за кратковременных политических целей сквозь пальцы смотрят даже не на убийство тела, а на гибель души, или проявление обычного маловерия, когда Евангелие воспринимается как некий документ прежних исторических эпох. Нечто «формирующий духовно-нравственный облик русской нации», а не немыслимая новость о единственном спасении для погибающего человечества. Разве Бог справедлив?
Но тут приходиться слышать такие слова современных «православных»: «вы придерживаетесь ветхозаветного буквализма. Наш Бог Нового Завет не такой, какой был в Ветхом. Он не Бог справедливости, а Бог любви и только любви. Это ваша мстительность, ваша испорченность заставляет видеть в Источнике всякого блага какую-то справедливость. И если в Библии и Отцов и было написано нечто на эту тему, так это из тех соображений, чтобы хоть как-то обуздать грубых людей, которые не могут прекратить зло, если не услышат о наказании за грех.
Но на самом деле мы знаем, что Бог – только любовь, и Он никого не наказывает. Наказывает человек только сам себя своими страстями. А Бог только и ждет, чтобы человек к Нему обратился, причем неважно когда, хоть в день Второго Пришествия, и тогда сразу Он простит человека. А раз так, то как вы смеете утверждать, что спасутся только крещенные?» Действительно, вопрос о спасении помимо Христа и Его Церкви таков, что от решения его зависит и все православное богословие.
Строго говоря перед нами два несовместимых представления о Самом Боге из которых вытекают несовместимые представления о загробной участи всех людей (не только некрещеных, но и членов Церкви). В какого же Бога верят наши «православные гуманисты»? Тут важно не скатиться в лозунговую войну и не начать возмущаться, что, мол, как вы смеете своих православных братьев обвинять чуть ли не в поклонении иным богам.
Это будет не честное обсуждение реальной страшной проблемы, а попытка при помощи гвалта и оскорблений запутать людей. Точно также недопустим переход на личности в том смысле, что тот или иной человек столько людей привел в Церковь, а вы смеете… Речь идет здесь не о том или ином человеке, а о вечном Евангелии Иисуса Христа, которое подвергается страшной атаке.
Если человек привел в Церковь кого-то, но при этом научил его ложному учению, то такой обращенный строго говоря и не в Церкви. Ведь главным условием входа в Нее и жизни в Ней является именно неповрежденная апостольская вера. Но вернемся к вопросу, в Кого верят сторонники спасения помимо Крещения. Любимый образ, используемый гуманистами, это образ солнца, которое на всех одинаково светит и лишь тот, кто сам закрыл свои глаза, может погрузиться во тьму.