Страница 9 из 12
Божий в онтологическом аспекте, мы видим, что человек лишается таких богоподобных черт как бессмертие и нетление. Это искажение образа приводит к заблуждениям в богопознании, что дает бесовской прелести повсюду затмить и сокрыть ведение об истинном Боге: "Дошли же они [люди по грехопадении] до такого нечестия, что начали, наконец, поклоняться бесам, и, выполняя их [бесов] пожелания, наименовали их богами, и непрестанно более спутываясь неистовыми страстями, которые возбуждали в них бесы, в угодность им стали приносить в жертву бессловесных животных и заколать людей" [49].
Касаясь телеологического аспекта образа Божия, следует отметить, что изменения, происшедшие в связи с грехопадением человека, имеют направленность противоположную уподоблению Богу: "кожаные ризы" уподобляют человека неразумным животным (Пс. 48, 13). Вместе с тем, образ Божий не уничтожился в человеке совершенно. Это доказывается тем, что человек может делать добро и отвращаться от зла [50].
Состав человеческой природы не изменился: человек по-прежнему состоит из души и тела, причем в душе выделяются высшие силы - дух, однако меняется иерархия духа, души и тела. В изначальном состоянии главенствовал дух, который, будучи "наиболее сродным" [51] Богу, и мог соединяться со Святым Духом, "образовывая", формируя жизнь души и тела человека. При этом душа, следующая духу и "возвышаемая духом", оказывалась как бы посредницей между духом и телом. По грехопадении дух человеческий был в результате духовной смерти отделен от Духа Божия и утратил свое главенство. С другой стороны, влечение человека к чувственным (т.е. получаемым, в основном, посредством тела) наслаждениям привело к тому, что в данной иерархии стало главенствовать тело. Душа обратилась от духа к плоти и потому все время ниспадает в земные похотения [52]. Таких людей Священное Писание называет плотскими (1 Кор. 3, 1), плотью и кровью, которые не могут наследовать Царства Божия (1 Кор. 15, 50).
В результате изменения иерархии души и тела произошло раздвоение духовного и телесного чувства, телесное чувство стало главенствовать [53]. Следует отметить, что телесному чувству не дано ведение добра и зла: оно воспринимает мир в категориях наслаждения и страдания. Это изменило жизненную "психодинамику": вся жизнь человека стала подчинена стремлению к наслаждению. Вместе с тем, подчеркивает прп. Максим Исповедник, к любому наслаждению примешивается "тягота страдания". Это происходит прежде всего потому, что, будучи "пассивными" состояниями, переживаемыми человеком, наслаждение и страдание имеют общий корень - страстность человеческого естества [54]. В результате определяющими мотивами человеческой деятельности стали желание наслаждения и страх перед страданием [55]. В силу сказанного это стремление парадоксально и желаемая для индивида жизнь недостижима.
Изменилось соотношение и трех сил души. Изначально желательная и раздражительная силы были подвластны мыслительной, которая в свою очередь питалась от духа или ума [56]. По грехопадении они вышли из повиновения, и раздражительная сила стала проявляться в виде неразборчивой ненависти, а желательная - в неразумной любви, т.е. похоти. Отвлекая ум от Бога, они ввергают человека в состояние уныния [57].
Изменился и характер деятельности человека. Теперь человек вынужден трудиться в "поте лица" для того, чтобы добывать себе пропитание (Быт. 3, 17-18). Появляются "города, искусства, одежды и множество остальных нужд" [58]. В этих новых видах деятельности хотя и проявляются творческие силы и способности человека, тем не менее, они вызваны новыми условиями существования, слабостью и зависимостью человека от окружающего мира. Жизнь превращается в выживание. Теперь уже деятельность нужна не только для того, чтобы преобразовывать мир, но и для защиты себя от окружающего мира.
Изменились отношения между полами. Если до грехопадения различие между мужским и женским полом выражалось словами о том, что женщина является помощницей мужчине, то после грехопадения одним из "карательных" Божественных определений стало главенство мужа над женой (Быт. 3, 16). Это подчиненное положение женщины усугубляется тем, что в ней появляется "влечение" к мужчине (Быт. 3, 16). В этом библейском выражении многие современные комментаторы видят указание на сексуальное влечение, однако святоотеческая традиция находит здесь иной смысл. Здесь речь идет о том, что, как по природе более слабой, женщине гораздо труднее быть одной, и она вынуждена искать поддержки и помощи у мужчины. Эта поддержка, увы, превращается в главенство над ней. Один замечательный духовник писал духовной дочери, страдающей от чувства одиночества и покинутости: "Я не встречал ни одной девушки и одинокой женщины, которые не страдали бы от этого. Это очевидно кроется в природе женской. Еве Господь сказал по падении: И к мужу твоему влечение твое. Это влечение (не плотское только, а еще в большей степени психическое, а иногда исключительно психическое) очевидно и действует во всех одиноких, преломляясь и приукрашиваясь бессознательно самым разнообразным образом. Взятая от Адама, она тянется на свое место, чтобы создать одного целого человека" [59].
Все это приводит к тому, что человек уже не может выполнить свое высокое назначение по соединению всего мира с Богом.
Примечания
1. Свт. Григорий Богослов. Слово на Святую Пасху // Творения. Т. 1. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 666.
2. При. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 30.
3. физические(от греч. (????? - природа) - имеющие отношение к природе, термин, употребляемый Вл. Лосским (см.: Лосский В.Н. Искупление и обожение // Лосский В.Н. По образу и подобию. М., 1995. С. 97.
4. Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос XLII//Творения. Т. 2. М., 1993. С. 111.
5. тление - перевод греческого ?????, которое означает также "пагуба", "истребление", "уничтожение", "гибель", "порча".
6. Св. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С. 181.
7. Св. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах // Добротолюбие. Т. 5. С. 181.
8. Кемпиньски А. Человек и невроз. М., 1997. С. 27-28.
9. Кемпиньски А. Психология шизофрении. СПб., 1998. С. 46-47.
10. Lindemann Е. Symptomatology and management of acute grief // Amer. J. of Psychiatry. 1944. №2.
11. Сет. Григорий Палама. Послание ко всечестной во инокинях Ксении. Гл. 4 // Добротолюбие. Т. 5.
12. Свт. Филарет (Дроздов). Пространный христианский катехизис. М., 1911. С. 29. (http://www.pagez.ru/philaret/nasl_007.php - А.Л.)
13. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 32.
14. Свт. Григорий Богослов. Слово на Святую Пасху // Творения. Т. 1. Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С. 666.
15. Свт. Филарет Дроздов. Толкование на Книгу Бытия. Т. 1. М., 1867. С. 74.
16. Анализ этого понятия в святоотеческой традиции см. в кн.: Nellas P. Deification in Christ. N.Y., 1987. P. 44-53. В русском переводе глава из книги Панайотиса Нелласа "Обожение во Христе" - "Кожаные ризы" - опубликована в №№ 5-6 журн. "Человек" за 2000 год (http://www.pagez.ru/olb/066.php - А.Л.).
17. Свт. Григорий Нисский. О душе и воскресении. PG 46, 148С-149А.
18. Свт. Филарет (Дроздов). Пространный христианский катехизис. С. 34.
19. Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 83-84.
20. Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Кн. 4. Гл. 22.
21. Прп. Максим Исповедник. Толкование на Молитву Господню // Творения. Т. 2. М., 1993. С. 192.
22. Свт. Григорий Палама. Омилия 16: О Домостроительстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа. - В его кн.: Беседы. Т. 1. М., 1993. С. 155.
23. Прп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос XXI // Творения. Кн. 2. М., 1993. С. 60.
24. Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам. М., 1994. С. 637.
25. Блаженный Августин. Исповедь. Кн. 1. Гл. 7. М., 1992. С. 34. (http://www.pagez.ru/lsn/0061.php - А.Л.)
26. Nellas P. Deification in Christ. P. 88: рус. пер. - "Человек", № 6/2000.
27. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. СПб., 1999. С. 522.
28. Там же.
29. Цит. по: Nellas P. Deification in Christ. P. 87.
30. Немесий Эмесский. О природе человека. Гл. XVI. N.Y., 1996.
31. Свт. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1998. С. 167.
32. Немесий Эмесский. Указ. соч. Гл. XXX.; ср.: Аристотель. Никомахова этика, III, 1.