Страница 46 из 53
Вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях". Едва замолкло благовестие ангела, как все небо над Вифлеемскими полями озарилось невыразимо ярким светом. В пространстве его явилось бесчисленное ангельское воинство и с небесной высоты послышалось божественно-прекрасное пение хвалы Богу: "Слава в вышних Богу, на земле мир, в человеках благоволение" [30].Когда смолкла песнь ангелов и прекратилось видение, изумленные пастухи сказали друг другу: "Пойдем в Вифлеем, посмотрим бывшее и Божественного Христа". Дойдя до города со свирелями в руках, они вошли в вертеп и первые на земле удостоились увидеть бессеменно воплотившегося Царя Христа, лежащего в яслях. Благоговейно склонились пред Богомладенцем и Богоматерью эти простые сердцем и внешне бедные люди, но богатые верой, долго-долго безмолвно созерцали они Господа, облекшего неприступность Божества в образе Сына Человеческого и, после поклонения Ему, исполненные радости и умиления, возвратились к своим стадам.Церковные песнопевцы, следуя Евангелию, упоминают и число поклонников Богомладенца, кроме Вифлеемских пастухов, еще 3-х персидских царей-волхвов.Волхвы приходили в Вифлеем с Востока. На родине они совмещали управление городами с изучением звездного неба и течения звезд.
Им было хорошо известно предание древнего волхва и звездочетца Валаама о появлении на небе особой звезды от Иакова пред рождением на земле Спасителя мира.За несколько месяцев до Рождества Христова взору упомянутых царей-волхвов вдруг открылась на небосводе большая, необыкновенная и удивительно яркая звезда. Чувствуя, что в Иудее наступает время исполнения предсказания Валаама о пришествии на землю Спасителя, они проникнулись желанием найти Его и поклониться Ему. По преданию из трех разных восточных городов, без предварительной договоренности друг с другом, волхвы направились в Палестину, на пути промыслительно встретились и вместе продолжали путь. Для них поразительнее всего было то, что с самого начала их путешествия звезда двигалась пред ними на небе, как бы показывая им направление пути.По этому поводу в рождественских песнопениях читаем такие замечания:"Христе! Ты — Звезда, воссиявшая от Иакова и наполнившая радостью мудрых наблюдателей звезд. Волхвы, начаток язычников, приводимых к Тебе, изучили древние слова пророка Валаама и небо звездою призвало их на поклонение Тебе" [31]."Спаситель! Ты втайне родился от Девы. Но небо всем проповедало Тебя, предлагая звезду, как уста, и привело к Тебе волхвов, поклоняющихся Тебе с верою" [32].Они шли из Ефиопии, Фарсиса и Аравии [33].
Через продолжительное время езды царственные путники, водимые звездой, достигли Иерусалима и спрашивали у местных жителей: "Где есть новорожденный Отрок — Царь, звезда Которого явилась на небе? Мы пришли Ему поклониться".Слух о приходе волхвов и цели их путешествия дошел до Иудейского царя Ирода. Смущенный известием о рождении в Иудее Царя, Ирод тайно призвал волхвов, выведал от них время появления звезды и просил, в случае нахождения Младенца — будущего Царя, известить о месте Его жительства.По выходе из Иерусалима, три путника, следуя за движущейся пред ними звездой, дошли до Вифлеема [34]. Здесь звезда остановкой над вертепом, как перстом, показала им, где находится Богомладенец.Церковно-литургические свидетельства говорят о том, что волхвы воздали поклонение Христу Спасителю не в доме, а в вертепе.Движение волхвов около вертепа побудило Пречистую Богородицу с держимым на руках Богомладенцем, выйти к ним, стоявшим вместе пред входом в пещеру, и спросить: "Кого вы ищите? Как вижу Я, вы пришли из иной дальней страны. Ваш облик и мудрость показывают в вас персов. Вы совершили удивительное путешествие, придя ко Господу, странствовавшему свыше и вселившемуся в Меня, как Он Сам ведает" [35].Затем обращаясь к Держимому в объятиях Ее Богомладенцу, Она сказала: "Сыне! Пришли и стоят пред дверями восточные цари, узнавшие о Твоем рождении. Они принесли Тебе дары.
Повели им видеть Тебя, Младенца, держимого на Моих руках, и старейшего древнего Адама" [36].Взглянув же на волхвов, Пречистая молвила:"Войдите и посмотрите на Невидимого, явившегося видимо во младенческом образе".Цари-волхви вошли благоговейно, с усердием до земли поклонились Безлетному Богомладенцу и Пречистой. Просвещаемые верой и исполняя Божественное пророчество псалмопевца Давида, они отверзли сокровища и принесли Господу отборные дары: чистое золото, как Державному Царю веков; ладан, как Богу всех, и смирну, как Бессмертному и вместе тридневному Мертвецу [37]. В факте поклонения Христу Спасителю восточных царей псалмопевцы отмечают начало обращения язычников к истинной вере и зарю их выхода из омрачения идолопоклонства [38].Три упомянутых волхва, возблаговевшие пред Богомладенцем, до глубины души умилились зрением Его — Царя неба и земли, — и вместе ужаснулись крайней нищеты, окружавшей Его.В самом деле, "что хуже вертепа? Что униженнее пелен, в которых просияло богатство Христова Божества" [39].Возвращение их на восток совершилось уже не чрез Иерусалим, а иным путем.Царь Ирод счел такой поступок восточных правителей насмешкой над собой [40] и в ярости дал приказ об избиении всех еврейских младенцев от 2-х лет и ниже, как в самом Вифлееме, так и в его окрестностях.Кровавый замысел Ирода не коснулся Богомладенца. Прав.
Иосиф пред этим кровопролитием, повинуясь откровению свыше во сне, ночью взял Богоматерь с Богомладенцем и бежал в Египет.Во время бегства Пресвятая Богородица, по словам песнопевцев, держала в объятиях Своего Сына и Бога, и между прочим, говорила Ему: "Сыне! При Твоем удивительном рождении Я избегла болезней. Ныне же душевно смущаюсь от печали, видя Тебя бегающим от Ирода". Богомладенец в ответ как бы так отвечал Пречистой: "О, Мать! Я иду в Египетскую землю, но там землетрясением низвергну египетских идолов. Моих же врагов, напрасно ищущих души Моей, пошлю во ад, как Единый Державный. Почитающих Тебя вознесу и спасу" [41].Приведенный диалог Богоматери и Богомладенца, фиксируемый в богослужебных тропарях, явно отображает черты древнего предания о следствиях пребывания новорожденного Спасителя в Египте. По древним сказаниям, в местах остановки св. семейства на Египетской территории все идолы действительно чудесно низверглись в капищах и разбились.Окидывая мысленно историю Рождества Христова, изложенную выше по литургическим творениям св. отцов Церкви, мы находим в ней существенное единство с Евангельским повествованием.
При всем том, в частностях святоотеческое освещение данной истории имеет нечто оригинальное и характерное.У песнопевцев отчасти вновь описано неизвестное из Евангелия душевное состояние Пресвятой Богородицы в доме Иосифа Обручника и в час рождения Богомладенца в Вифлееме.Отмеченные вставки, — плод светлой интуиции святых песнопевцев, — драгоценны оживлением в подробности Боговоплощения и прозрением в настроение Богоматери, Вифлеемских пастухов и волхвов с востока.Содержание рождественских богослужебных творений вообще не просто повторяет Евангельскую историю, но осмысливает изображаемые здесь факты с точки зрения богословско-психологической. Сверх того, по стихирам и канонам праздника всюду разбросаны литургические замечания об Его общечеловеческом значении.Ниже мы в специальном подотделе настоящей главы объединим эти замечания с той целью, чтобы Евангельская история Рождества Христова была общепонятна в основных своих последствиях для спасения всех людей.Рожд. Хр. Вел. вечер., 5 стихира на Господи воэзвах. ^Навечер. Рожд. Хр. Царские часы, 1 час, 3 тр. ^Навечер. Рожд. Хр. Царские часы, 2 тр. на 9-м часе. ^Навечер. Рожд. Хр. Цар. часы, 3 час,3 тр. "на слава". ^Нед. свв. Отец, Велик, вечер., 8 стихира на Господи воэзвах. ^Предпразд. Рожд.Хр. Вел. веч.. Троп. Предпр. ^Нед. свв. Отец, Вел. веч., 3 стихира на Господи воззвах; Рожд. Хр. утра, 1 Канон, 1 тр. 6 п. ^Нед. свв.
Отец утра, Канон, Предпразд., 1 тр. 5 п., 2 тр. 5 п.; Рожд. Хр., Велик.веч., 2 и 5 стиховные стихиры; утра, Канон, 9 ирмос, 9 п.; Предпразд. Рожд. Хр., Повечер., Канон, 2 тр. 7 п. ^Предпразд. Рожд. Хр. утра, 6-я хвалитная стихира на "и ныне". ^Нед. свв. Отец, Канон, Предпразд., Богор, 3 п. ^Нед. свв. Отец утра, Канон, Предпразд. 2 тр. 7 п. ^Рожд. Хр., Вел. веч., 1 стихира на Господи воззвах. ^Там же, Вел. веч., 4 стихира на Литии. ^Рожд.Хр. утра, 6 хвалитная стихира на "и ныне", Нед. по Рожд. Хр. утра, Канон, Икос по 6 п. ^Нед. свв. Отец, Вел. вечер., 1 стихира на Господи воззвах; Предпразд. Рожд. Хр., Повечер., Канон, 3 тр. 3 п. ^Иоиль 2; 30. ^Нед. по Рожд. Хр. утра, Хвалитн. стихира на "слава". ^Предпразд. Рожд. Хр. утра. Канон, Седален по 3 п. ^Там же, Светилен по 9 п. Канона. ^Нед. свв. Отец, Канон, Предпразд., 2 тр. 6 п. ^Нед. свв. Отец, Богород. Седален. По Непорочных, Канон, Предпразд., Богород. 1 п. ^Нед. свв. Отец, Вел. веч., 8 стихира на Господи воззвах. ^Нед. свв. Отец, утра. Канон, Предпр., Богород. 8 п. ^Предпразд. Рожд. Хр. Вел. вечер., 1 стихира на Господи воззвах. ^Там же, 3 стиховная стихира. ^Предпразд. Рожд. Хр. Вел. вечер., 1 и 2 стихира на Господи воззвах. ^Предпразд. Рожд. Хр. утра, Канон, 1 тр. 8 п. ^Там же, 2 тр. 8 п. ^Там же, 3 тр. 9 п. ^Предпразд. Рожд. Хр. утра, Седален по 2 стихословии; Рожд. Хр. Велик, вечер., 2 стихира на Господи воззвах; Рожд. Хр.