Страница 41 из 53
Вы принесли трехлетнюю Юницу, имеющую плотски родить Божественного Тельца" [16].Сказав эти слова, Захария, будучи от благодатного восхищения вне себя, взял Богоотроковицу Марию за руку и повел Ее прежде во святилище, а затем во Святое Святых [17].Вхождение Пречистой в недоступное людям место храма было богоугодно, боголепно и со славою. Сами ангелы, созерцавшие описанное чудное зрелище [18], удивились поступку Захарии.Церковные песнопевцы, отмечая данный факт, также выражают свое изумление многими восторженными словами."Ныне, — говорят они, — святая и непорочная Мария Святым Духом вводится во Святое Святых, как одушевленный кивот Христов [19], и хвалятся святые Давид, Моисей и Иуда. От их корня изрос такой чистый плод — Дева" [20]. "Ныне Св. Дух написует в Божием Доме знаки уневещения Богу Отроковицы и Бог принимает Ее от людей в ознаменование их последующего примирения и обновления" [21]."Сегодня Дева, многосветлый светильник благодати и пречистый Храм Спасителя, совводит с Собой в Дом Господа благодать... и концам земли воссиявает радостную весну" [22]. "Она предызображает Своим явлением и начинающееся исполнение Божьего Промышления" [23].Литургические замечания о введении во храм Пресвятой Марии показывают, что на Ней исполнились предсказания пророков.
Она подлинно просветила благодатию Иерусалимский храм, принявший Ее, как диадиму Царя Христа [24].Богоизбранная Богоневеста была введена во Святое Святых в силу беспримерного и высочайшего Своего достоинства. Трехлетняя возрастом, Она была многодетна духом и совершенна душой, приняв с любовию родительское предложение о поселении при храме [25].Подзаконное Святое Святых радовалось, подняв Ее, Источника нашей Жизни [26].Получив от первосвященника позволение молиться во Святом Святых, Богоотроковица здесь ежедневно принимала небесный хлеб из рук Архангела Гавриила, служившего Ей по Божию велению [27].Образ духовно-благодатного возрастания Пресвятой Марии при храме был так же необычен, как необычайно было и Ее рождение от бесплодных престарелых родителей [28]. В Лице Ее Трисолнечный Свет Бог, как бы от одного Солнца возжег здесь благодатно Богородицу и непрерывно божественно осиявал Ее Троичным Светом [29].Всенепорочная воспитывалась в храме собственно Божественною благодатию. Созерцание явно вселившегося в Нее Св. Духа изумляло самих небесных ангелов [30].По словам церковной песни, приосенение благодатию Богоотроковицы в недоступной людям части храма предвидено было еще пророком Аввакумом.
Пророк за изобилие благодати и процветание добродетелями назвал Пресвятую Богородицу горой, приосеняемой лесной чащей [31].Пребывание в церковной обстановке, слушание Священного Писания, богослужебного пения, чтения молитв и слышание ангельской беседы чрезвычайно радовало Пречистую. Душа Ее непрерывно обогащалась мудростью, сердце услаждалось благодатию. Пресвятая Мария в полном смысле этого слова была благодатным домом и хранительницей тайн несказанного духовного устроения [32].Вскормленная небесным хлебом и воспитанная Св. Духом, Она промыслительно уготовилась к рождению миру Хлеба жизни — воплощенного Отчего Слова.Введение во храм Девы Марии было началом Ее предобручения Духом Богу и Отцу в храм Отчему Слову [33].Богослужение на праздник "Введения", содержание вышеизложенных тропарей и песнопений, не только вводит в живое созерцание Пречистой Девы во храме, но и учит Ее прославлять и Ей горячо молиться [34].Чрез Нее мы примирились с Богом и Ее молитвами спасаемся [35].Она, исполненная благодати Духа, всегда просвещает молящихся Ей присносущным светом, сообщает им силу свято жить, успокаивает их, защищает и покрывает от всякого зла [36].Введен, утра, 1 Канон, 1 тр. 6 п., 2 Канон, 6 тр. 8 п., 1 тр. 9 п. ^Введен, утра, 2 Канон, 5 тр. 4 п. ^Введен, утра, 2 Канон, 4 тр. 4 п. ^Введен. Велик, вечерня, 2 и 5 стихиры на Господи воззвах, 1 стихира на Литии, 3 стиховн.
стихира; утра, 1 хвалитная стихира. ^Псал. 44,15 -16; Введен. Велик, вечерня, 1 стихира на Литии; утра, Седален по 3 п. Канона, 1 Канон, 2 тр. 3 п. ^Введен. Вел. вечерня, 2 стиховная стихира. ^Введен, утра, Седален по 1 стихословии. ^Введен, утра, 2 Канон, 7 тр. 3 п. ^Введен. Вел. вечерня, 6 стихира на Господи воззвах. ^Введен, утра, 1 Канон, 1 и 3 тр. 8 п. ^Там же, 1 Канон, 4 тр. 8 п. ^Там же, 1 Канон, 2 тр. 8 п. ^Там же, 1 Канон, 5 тр. 8 п. ^Введен. Малая вечерня, 1 стихира на Господи воззвах; утра, 1 Канон, б тр. 8 п.; 8 припев на 9 песни. ^Введен. Велик, вечерня, 1 стиховн. стихира. ^Введен. Вел. вечерня, 4 стихира на Литии; утра, 1 Канон, 2 тр. 5 п.; 2 Канон, 3 тр. 5 п. ^Введен, утра, 2 Канон, 3 тр. 8 п. ^Введен, утра, Канон, 1, 2, 3, 5 и 7 припевы на 9 песни. ^Введен. Вел. вечерня, 1 и 4 стихиры на Господи воззвах. ^Введен, утра, 2 Канон, 2 тр. 8 песни. ^Введен, утра, 1 Канон, 2 тр. 6 п.; 2 Канон, 4 тр. 5 п. ^Введен, утра, Кондак по 6 п., 1 Канон, 4 тр. 5 п., 1 и 2 тр. 7 п. ^Тропарь Введению, Велик, вечерня, 4 стихира на Литии, Мал. вечерня, 3 стихира на Господи воззвах. ^Введен, утра, 1 Канон, 4 тр. 6 п. ^Введен. Мал. вечерня, 2 стихира на Господи воззвах; утра, 2 Канон, 4 тр. 3 п., 5 тр. 3 п., 5 тр. 6 п. ^Введен. Мал. вечерня, 4 стихира на Господи воззвах. ^Введен. Мал. вечерня, 3 стиховная стихира, Велик, вечерня, 7 стихира на Господи воззвах.
^Введен, утра, 1 Канон, 3 тр. 5 п. ^Введение Мал. вечерня, 4 стиховн. стихира; утра, 2 Канон, 8 тр. 3 п. ^Введен. Велик, вечерня, 7 стихира на Господи воззвах. ^Введен, утра, 1 Канон, 2 тр. 4 п. ^Введен, утра, 1 Канон, 3 тр. 6 п.; 2 Канон, 4 тр. 4 п., 3 и 5 тр. 7 п. ^Введен, утра, 3 хвалитная стихира. ^Введен, утра, 2 Канон, 6 тр. 3 п., 7 тр. 4 п. ^Введен. Вел. вечерня, 3 стихира на Господи воззвах. ^Введен. Вел. вечерня, 3 стихира на Господи воззвах; утра, 1 Канон, 3 тр. 1 п., 1, 2 и 6 тр. 9 п. ^
Предисловие
Предлагаемый исторический материал о сказаниях о Рождестве и Введении во храм Пресвятой Богородицы собран св. Димитрием Ростовским из разных святоотеческих творений. Мы излагаем его в двух нижеследующих главах сокращенно, пользуясь Елизаветинским славянским изданием Четьих Миней. Можно допускать, что упоминаемые святителем Димитрием Отцы Церкви при описаниях земной жизни Пресвятой Девы Марии пользовались двумя Апокрифами: "Первоевангелием Иакова Младшего" и "Псевдоевангелием Матфея". Но извлечения их из апокрифических сказаний так взвешены и осторожны, что приводимые ими исторические детали не оставляют никакого сомнения в своей безусловной фактичности.Стиль святоотеческих речей о Божией Матери носит явные следы приспособления богословских понятий позднего времени к выражению мыслей и чувств современников Пресвятой Девы. Эта особенность, впрочем, не разрушает историчности житийных повествований.
Житийное сказание о Рождестве Пресвятой Богородицы
Пречистая Богородица Мария родилась в Галилейском городе Назарете и по отцу происходила из царского рода, по матери — из рода архиерейского.Отец Ее, святый и праведный Иоаким, вел свое племя от Нафана, сына Давидова. Нафан родил Варпафира. Варпафир родил Мелхия и Панфира, Панфир родил Варпафира. Варпафир родил Иоакима — отца Пресвятой Богородицы. Супруга Иоакима — Анна происходила из рода Аарона и была младшей дочерью священника Матфана [1].Матфан имел трех дочерей: Марию, Совию и Анну. Мария, выйдя замуж, родила Саломию, — мать Апостола Иоанна Богослова. Совия по замужеству родила Елизавету, — мать Иоанна Предтечи. Святая Анна была матерью Пресвятой Богородицы [2].Супруги Иоаким и Анна обладали и вещественным богатством, состоявшим преимущественно из крупного и мелкого скота, и богатством добродетелей. Они поступали по всем Господним заповедям беспорочно. На всякий праздник святая супружеская чета имела обыкновение выделять часть имения для раздачи бедным и часть жертвовала на храм для церковных нужд.За редкостное благочестие Господь удостоил Иоакима и Анну быть родителями Божией Матери. Но этого счастья они удостоились лишь в конце своей земной праведной жизни. Проходил уже пятидесятый год их совместной супружеской жизни, — Анна же продолжала оставаться неплодной. Оба супруга в душевной горести не переставали умолять Бога о даровании им чада.