Страница 13 из 53
утра, Кан. Б.М., 2 тр. 6 п.; Понед. утра, Кан. Г.И.Хр., 1 тр. 5 п.; Вторник утра, Кан. Г.И.Хр., 1 тр. 1 п., 1 и 2 тр. 6 п.; 2 гл. Нед. веч., 3 стихира на Господи воззвах; Понед. утра, Седален по 1 стихосл., Кан. Г.И.Хр., 2 тр.8 п.: Вторник Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 9 п. ^О. II., 5 гл. Четверг веч., 3 стихира на Господи воззвах; Триодь Постная, Понед. 1 Седм. Вел. Поста веч., 2 и 3 стихиры на Господи воззвах; Понед. 1 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 2 стихословии; 2 Седм. Вел. Поста Четверг веч., 3 стихира на Господи воззвах. ^Триодь Постная, Пяток 2 Седм. Вел. Поста утра. Часы, Тропарь прор. на 6 часе. ^Триодь Постная, 3 Седм. Вел. Поста Среда утра, Седален по 2 стихосл.; 4 Седм. Вел. Поста Понед. утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 1 п.; Пяток 5 Седм. Вел. Поста утра, Трипеснец, 2 тр. 5 п., 3 тр. 8 п.; стиховная стихира; Четверг Ваий утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 4 п. ^Триодь Цветная, Субб. 5 Нед. по Пасхе утра, 1 стиховная стихира. ^
Часть 2
О человеческом спасении от греха Христом можно кратко сказать, что оно заполняет все время земной жизни каждого человека. Сравнительно с этим даром реальное спасение человечества от клятвы или от осуждения на смерть и тление отодвинуто Промыслом Божиим до дня всеобщего воскресения мертвых.Литургическое богословие под клятвой Божией разумеет не проклятие Закона Моисеева нарушителям законных требований и заповедей, а именно Божий смертный приговор человеческому естеству за преслушание воли Божией прародителями в раю.Своим крестом Спаситель упразднил осуждение праотцев за вкушение плода запрещенного дерева и разрушил страх осуждения. Он снял осуждение за прегрешения со всех грешников, потомков Адама, при условии их веры во Христа и покаяния. Богочеловеческое претерпение крестных мук за грешников всего мира развязало их от древней клятвы или от осуждения на смерть, и источило им благословение, оправдание, нетление и жизнь от Бога Отца ради Преблагого Искупителя [1]. Владыка Христос, окровавив на кресте Свои персты, кровавыми знаками как бы подписал всем людям Царское освобождение от прародительского осуждения [2].Триодь Цветная, Вторник 2 Седм. по Пасхе утра, Седален по 1 стихосл.; О. I., 2 гл. Субб. вечера, 2 стиховная стихира; Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 7 п.; Четверг вечера, 2 стихира на Господи воззвах; 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 и 2 тр. 5 п.; О. II., 5 гл. Нед.
утра. Кондак по 6 п. Канона; Вторник веч., 1 стихира на Господи воззвах; 6 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 6 п.; Пяток утра, Кан. Б.М., 3 тр. 1 п.; Кан. Кресту, 1 тр. 6 п.; 7 гл. Пяток Канон Кресту, 2 тр. 6 п.; 8 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 3 п.; Кан. Крестовоскр., 2 тр. 6 п.; Нед. утра, Блажен., 3 и 4 тропари; Пяток утра, Седален по 3 стихослов., 2 тр., Кан. Кресту, 1 тр. 8 п. ^О. II., 8 гл. Субб. утра, 1 стиховн. стихира. ^
Часть 3
Своею крестною смертью и воскресением Он связал смерть, сокрушил ее, погреб, попрал, сделал бездыханной, упразднил тление во Своем человеческом естестве и предразорил державу смерти в человеческом роде. Верующие во Христа и убитые грехами непрерывно воскресают Христовою благодатию к чистой, святой жизни и самоотверженной любви к Богу и людям [1].В телесном отношении Бог попустил смерти до времени Своего второго пришествия продолжать свое действие среди людей. Но вместе с тем Он определил сообщить действие нетления всему человечеству ради крестной жертвы Христа Спасителя. Божие определение равносильно действию.Песнопевцы Церкви по этому поводу говорят:"Христос-Жизнь даровал всем воскресение [2], избавил от истления [3], упразднил его [4], поколебав основание смерти" [5]. Действием креста тление бежит... и мертвые оживают и украшаются славою" [6]. Очевидно, будущее созерцается в песнопениях Церкви как настоящее, в силу непреложности Божиих обетовании.Триодь Постная, Вторник Ваий утра, 2 Трипеснец, 2 тр. 4 п.; Вторник Ваий вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Четверг Ваий утра, 2 Трипеснец, 2 тр. 9 п.; Пяток Ваий утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 9 п.; Страстн. Субб. утра. Похвалы, 2 статья, 32 стих; Триодь Цветная, Среда Преполов.веч., 1 стихира на Господи воззв. ^О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 1 п., 2 тр. 3 п. ^Там же, Кан. Крестовоскр., 1 тр. 4 п. ^Там же, Кан. Б.М., 2 тр.
6 п. ^О. II., 6 гл. Среда утра, Седален по 1 стихосл., 2 тропарь. ^О. II., 8 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 4 п.; Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 1 п., 2 тр. 1 п. ^
Часть 4
Наконец, крестом Сына Божия обессилен диавол, мучивший людей страстями до пришествия Спасителя на землю. Уверовавшие во Христа исхищаются Его благодатию из под власти диавольской [1].Литургическое богословие различает два момента поражения диавола: а) первый, основоположный — во время приражения его к Спасителю — Богочеловеку и б) второй, продолжающийся — в личном спасении верующих во Христа.а) Господь Иисус Христос уловил начальника злобы богомудрым льщением в воздаяние ему за прельщение прародителей в раю. Не усмотрев Бога в Пригвоздившемся плотию ко кресту [2], начальник тьмы сплелся со Христом в борьбе и приразился к Нему, как если бы Он был смертным [3]. Спаситель же обложившийся плотью как бы на скрытой удочке низвлек коварного змия Божественною силою [4], пошел на заклание, подобно Агнцу, чтобы избавить людей от волчьего мучительства сатаны [5]. И каковы были результаты борьбы для диавола? Заушение Господа иудеями — заушало злобу диавола [6], обнажение Христово — обнажало диавольскую силу [7], узы Спасителя — связывали змия нерешимыми узами и облекали в вечный стыд [8]. Возвышение Искупителя на крест и пригвождение к нему греха мира низвергло возношения древнего льстеца [9], уязвило его и низложило [10]. Распинаясь, Господь как бы натянул лук и на подобие стрел, вонзил гвозди Своих рук в скверное и гневливое сердце вражие [11].
Он пронзил врага — борителя [12], разорвал его сети [13], разбил челюсти этого мысленного волка и вырвал из его уст Своих словесных овец [14].Крепкий вопль Спасителя на древе ко Отцу крепко поколебал вражию крепость [15], а крестная смерть сотворила как бы мертвым умертвителя и наполнила стыдом [16]. Тогда поколебалось бесовское множество, побежали полки бесов от страха Божества [17], невольно опустилась превознесенная демонская бровь и поникло высокое око [18].Воскресение Христово из мертвых невидимо попрало бесовское царство [19], низложило сильных с престолов и сокрушило [20], у невидимого врага оскудело оружие [21] и сам он был связан нерешимыми узами мрака в тартаре и неугасимом огне неисчетно-крепкой силой Спасителя [22]. Упавший с высоты князь тьмы был ввержен в пропасть ада [23], изгнан [24], пленен [25] и посрамлен.Смирением Своего сердца Господь Спаситель смертельно уязвил и уничтожил прегордого змия [26] с престола величия. Пророк Моисей, некогда воздвигший змия на крест в преобразование Христова распятия, вместе с тем показал этим знамением и падение ядовитого змия силою креста Христова [27].б) Поражение диавола и его демонического царства крестом Христовым не прекратило против людей диавольских искушений, имеющих целью навеки губить человеческие души.При вере во Христа не страшны людям ни бесовские мысленные внушения зла, ни разжигаемые влечения ко страстям.
Спаситель, Божественно вездесущий, где бы ни призывали Его верующие, является благодатно им на помощь и прогоняет бесов. Сердца христиан, колеблемые вражьими прилогами, Господь утверждает в противостоянии соблазнам [28] и разрушает диавольские козни [29]. Соприкасаясь с силою Спасителя, бесстыдные запинатели — демоны сами запинаются благодатию и в ужасе отбегают от искушаемых [30]. Прельщение их обращается тогда в ничто. Копие греха уязвляет и умерщвляет лишь тех из христиан, которые не прибегают под кров Христовой благодатной силы по нерадению или маловерию и гордости [31]. Змий свободно вонзает в них свои зубы, наполненные ядом, и склоняет их ко страстным падениям [32]. Объединенные же верою, смирением и любовию со Спасителем всегда имеют в Нем Низложителя злых духов и Освободителя от их тиранства [33].О. II., 8 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 ирмос 5 п.; Триодь Цветная, Нед. 50-цы вечера, 3 мол. св. Василия Великого. ^О. I., 2 гл. Субб. вечера, 2 стиховн. стихира. ^О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 6 п. ^О. II., 5 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 7 п. ^Триодь Постная, Пяток Ваий утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 8 п. ^О. II., 6 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 6 п., 1 тр. 7 п. ^О. II., 8 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 2 тр. 4 п.; О. I., 4 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 1 тр. 8 п. ^О. I., 4 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 7 п. ^О. II., 7 гл.