Страница 81 из 91
поводу этого случая. А описанное в брошюрке
обстоятельство более внушает благонадежие, нежели отчаяние. Я отыскал эту брошюрку у одного брата и читал; сказано там: некто, живший на
Афоне, любил ходить по гостям, так что редко
заставали его в келье своей, также сказано, что
не всегда исполнял он свое келейное правило;
перед смертью тяжко проболел целый месяц и
под конец ежедневно приобщался Святых Таин;
но по смерти своей через два месяца явился во
сне одному брату, близкому к нему, невеселый,
и сказал, что он находится в темнице.
Видевший объявил это братии. Благоговейные
братия усилили свои молитвы о нем, а иеромонахи поминали на литургии.
Через два месяца покойник явился веселый
и в глазах видевшего перебежал реку по узкой
жердочке, а очень скоро взошел на гору, которая
простиралась до небес.
Этим обстоятельством явно показывается,
как полезно церковное поминовение и частные
молитвы покаявшимся покойникам, но не понесшим или не успевшим понести епитимии.
Ежели человек согрешил, то, по правосудию
Божию, должен понести мучение или томление:
покаявшимся — временное, а непокаявшимся —
вечное.
Христос Господь при распятии сказал благоразумному разбойнику: «днесь со Мною будеши
в раю». Но после слов Христа Спасителя этому
разбойнику перебили голени, и он несколько часов мучился, вися на одних руках.
Так и всякий грешник покаявшийся, если
не понесет епитимии добровольной в подвиге
поста и молитвы, и поклонов, или невольной
долговременной болезни, или через другие
скорби; то по смерти своей требует поминовения, чтобы избавиться от темницы, как означенный покойник.
Не без причины Православная Церковь установила церковное поминовение по усопшим:
чтение Псалтири, милостыню.
Приемлются и частные молитвы. Если бы, по
твоему мнению, решила участь покойника одна
разрешительная молитва духовника, тогда тщетно было бы установленное Церковью поминовение; а оно приносит великую пользу покойникам покаявшимся, только не приносит пользы
непокаявшимся грешникам или неверующим,
или иноверцам и еретикам.
Впредь будь осторожна и осмотрительна при
внушениях благовидных помыслов от врагов
душевных. Как бы благовидны помыслы эти ни
были, но ежели они приносят смущение и отчаяние, то это «волки в овчих кожах», — говорит
Варсонофий Великий. <...>
О поминовении неправославных
в храме
Во все времена при служении в Православной
Церкви всегда поминали об упокоении души
только православных усопших христиан; потому в постановлениях церковных и не пишется о
непоминовении иноверцев, ибо нигде их не поминали. <...>
<...> Заповедь Самого Господа в Евангелии:
Аще же Церковь преслушает, буди тебе яко
язычник и мытарь (Мф. 18: 17). Этими словами
вместе с тем ясно определяется забота и попе
чение православных в отношении иноверцев,
кто бы они ни были.
Но по закону любви Церковь наша молится
о соединении Церквей, т. е. об обращении иноверных еще при их жизни с той мыслью, чтобы
Господь, имиже весть судьбами, обратил их к
свету истины и привел на путь спасения. Если
обратятся, то добро и благо; когда же при жизни
своей не обратятся по недоведомым нам судьбам Божиим, то по смерти... Церковь уже не может их поминать, так как они не имели общения
с ней при своей жизни.
Достойно замечания, что когда кого-либо
из православной царской фамилии выдают
в замужество за иноверца, то супруг этот только при жизни его поминается на ектениях,
и притом безымянно; по смерти же не поминается. А для царских родственников могла бы
Церковь сделать снисхождение, если бы это
возможно было.
О самоубийце
молятся только дома
Еще пишешь о несчастной кончине брата
одной из ваших послушниц и спрашиваешь,
можно ли его поминать.
По церковным правилам поминать его
в церк ви не следует; а сестра и родные его могут келейно о нем молиться, как старец Леонид
разрешил Павлу Тамбовцеву молиться о родителе его. <...>
Нам известны многие примеры того, что молитва, переданная старцем Леонидом, успокаивала и утешала, и оказывалась действительной
перед Господом.
О добродетельной жизни 75
О добродетельной жизни
Во всем полагайся на Бога
Не беспокойся много об устройстве своей судьбы. Имей только неуклонное желание спасения
и, предоставив Богу, жди Его помощи, пока не
придет время. <...>
* * *
За неудачную судьбу выданной тобою девицы
не вини ни себя, ни меня, ни кого-либо другого; потому что судьба каждого человека зависит от Бога, сообразно душевному настроению
всякого.
Жалуешься на холодность и неохоту к выполнению своих христианских обязанностей. Помни
Евангельское слово, что «нудится Царствие Небес ное и нуждницы восхищают оное», и понуждайся по силе и возможности.
* * *
<...> Нет худа без добра... Господь устрояет нашу душевную пользу часто и через неприятные
обстоятельства... Господь все видит и все знает,
и всеми управляет по Своему мановению и воей
всесильной воле.
Должно это всегда помнить и всячески остерегаться, чтобы не прогневлять Его благости
и самое Его наказание считать для нас великим
благодеянием в отношении пользы душевной
и вечного нашего спасения.
Блага здешние кратковременны, и никто богатства земного не переносит с собою в будущую
жизнь, разве только кто разумно употребит его
на милостыню и благотворения. <...>
* * *
<...> У вас теперь хорошо, и все скорби миновали.
Очень рад этому. Только вы боитесь чего-то в будущем. Если настоящее хорошо, то и будущее будет хорошо. Не вотще глаголет Господь во святом
Евангелии, ободряя нас: «не бойся, малое стадо, яко
благоволи Отец ваш Небесный дати вам Царство».
Поэтому утвердим себя верой и упованием, что силен Господь устроить о нас все благое и полезное.
Если же и придется иногда потерпеть чтолибо скорбное и болезненное, в то время повторяем себе слова святого Ефрема: «боли болезнь
болезненно, да мимотечеши суетных болезней
болезни». И святой апостол пишет: «страдания
нынешнего времени тяготу вечныя славы нам
ходатайствуют» .
По этой причине святой Иаков, брат Бо жий,
советует нам радоваться в находящих скорбях и
печалях, чтобы и на нас исполнилось псаломское
слово: «радуйтеся праведнии о Господе». <...>
* * *
<...> Есть мудрое старинное слово опытных людей: «не живи как хочешь, а живи, как Бог приведет». Господь лучше нашего знает, что нам полезнее, и что можем вместить, и чего не можем
вместить. <...>
Не унывай
Не унывай, а на Бога уповай. Силен Господь помиловать и нас, неисправных, как поми ловал
мытаря, столько повинного, что и очей не смел
он возвести на небо, а поникши долу, взывал:
«Боже, милостив буди мне грешному».
Поникши долу не взором только, но и смиренной и самоуничиженной мыслью, да взываем часто: «Боже, милостив буди нам грешным».
И, переходя к молитве Иисусовой, да повторяем
ее как можно чаще: «Господи Иисусе Христе,
Сыне Божий, помилуй нас».
Произносить «помилуй нас» прилично тогда,
когда при молитве вспоминаются другие лица,
по причине духовной любви или по причине
бывшей когда-либо неприятности. Такая молитва может водворять в душе нашей мир и успокоение. <...>
Терпи и смиряйся
В мудреном твоем положении и мудреной твоей
обстановке мудрено тебе сказать что-либо определенное для твоего успокоения. Знаю, что тебе
давно тягостно обычное твое занятие; но что же
делать, когда нет возможности изменить его на
лучшее...
Если же переменить только место, то не только выгоды не обещается, но как бы еще и не
про гадать. Тут одно неудобство, а в другом месте могут случиться неудобства многие, которые
будут препятствовать твоему внутреннему настроению духа.
Один тебе совет — достать где-нибудь четвертый том Ефрема Сирина в русском переводе, 139-е слово о смирении и гордости; и даже
советовал бы это слово списать и иметь его для
руководства и успокоения в скорбных случаях;
а близко подходящие к вашему положению места подчеркнуть, чтобы в случае нужды скорее
находить потребное.
Что делать? Потерпи; может быть, откроется
тебе откуда-либо клад, тогда можно будет подумать о жизни на другой лад; а пока вооружайся
терпением и смирением, и трудолюбием, и самоукорением.
Ты говоришь, что делаешь все с понуждением. Но в Евангелии понуждение не только не отвергается, но и одобряется. Значит, не должно
унывать, а должно на Бога уповать, Который
силен привести все к полезному концу.