Страница 231 из 239
Ответ. Поведение старца во многом зависит от душевного состояния того, кто исповедуется. Человек может быть более подготовленным, мужественным или, наоборот, более немощным. С немощными ведут себя осторожно, не все им говорят, а потом они еще и спрашивают: "Почему Вы мне не сказали, Вы себя со мной строже ведите". Однако попробуй проявить строгость - он сразу впадет в отчаяние. С другими же, более преуспевшими, можно говорить строго, жестко, смирять их. Вот у меня, например, получается так, что с тем, кто более послушен, ревностен, я веду себя строже, а с тем, кто немощен, я подобрее. Хотя на самом деле это совсем не значит, что того, с кем я строг, я меньше люблю - как раз наоборот. Впрочем и то, что с кем-то я подобрее, вовсе не означает, что я его презираю. Я просто жду, когда он сам, может быть, придет в себя, вразумится, или благодать Божия его вразумит: он будет молиться, молиться, да Господь его и вразумит. Меня тоже мой духовник терпел, хотя я много чего делал, значит и я должен потерпеть. Я всегда, когда хочу на кого-нибудь рассердиться, думаю, что отец Андрей же меня терпел, значит и я должен потерпеть. Как-то, например, я увлекся современным искусством, у меня всякие бредовые теории бродили в голове.
И вот я изобрел теорию, какими должны быть живопись и музыка, и решил с этой своей бредовой теорией подойти к регенту семинарского хора (сейчас он уже стал епископом Ф.). Собрался подойти и изложить ему эту теорию, для того чтобы он начал сочинять музыку под моим руководством. В общем, какой-то абсурд. Конечно, я бы выставил себя посмешищем перед отцом Ф. Итак, я спрашиваю у отца Андрея благословение. При этом надо иметь в виду, что отец Андрей был очень простым человеком, если бы я сейчас был на его месте, то мог бы объяснить, почему это плохо, неправильно, а он объяснить не мог, но только молился за меня и говорил "да" или "нет". И вот он отвечает: "Да у него нет времени". Не сказал мне, что это все абсурд, что это никому не нужно, а просто - что у него нет времени. Ну, если "нет времени", то я и не пошел, а затем так все это и забылось. Потом я сам понял, что все это чепуха. Иногда я, например, тоже не замечал, что у меня по отношению к каким-либо особам действовала блудная страсть. Какая-нибудь девушка мне понравится, я и говорю отцу Андрею: "Она такая, вроде, ревностная". "Да нет, - отвечает, - соплячка". И у меня сразу же желание ее наставлять пропадало. Я все хотел раньше наставлять девушек, а отец Андрей говорил: "Эта - соплячка, эта - дурочка, а эту - потом когда-нибудь", и так все проходило.
А если бы я стал проповедовать, то, пожалуй, кто знает, чем бы закончилось, может быть, женитьбой. Обычно так и бывает: проповедуешь, проповедуешь, а потом женишься, проповедь прекращается. Результат достигнут.
Беседа 43. Слово после пострига сестер М. и Д.
Вы, сестры, находитесь уже в весьма солидном возрасте. Однако мы, православные христиане, верим в бесконечную, вечную жизнь, верим в то, что сколько бы человек ни потрудился ради Христа, как сказано в евангельской притче, хотя бы он был призван и в одиннадцатом часу (см. Мф.20:9), но ради своего намерения, ради своей ревности, ради своего желания служить Богу он получит ту же награду, что и трудившийся на поприще Господнем, в вертограде Господнем от юных лет. Господь смотрит на сердце человека, Господь смотрит на намерения и дарует свою благодать, взирая на сердечные побуждения, на то, что от глаз человеческих, как правило, бывает скрыто. Поэтому, несмотря на то, что тело ваше уже немощное и как бы утомившееся от жизни, вы должны приложить все силы вашей души к постоянному понуждению себя приобретать и содержать в сердце своем Господа Иисуса, и тогда вы ничем не будете отличаться от тех, кто потратил на служение Господу многие годы, кому промыслом Божиим предоставлено для покаяния долгое время, может быть несколько десятков лет. Господь взирает на сердце человека, поэтому подобно тому, как мы стараемся прилично выглядеть и таким образом понравиться людям, чьим мнением мы дорожим, так мы должны стараться украсить сердце свое перед Господом Иисусом Христом, Сыном Божиим.
И когда он увидит, что сердце наше хотя бы в какой-то степени очищено или что мы приложили к его очищению пусть даже некоторое старание, тогда он в него войдет и сотворит в нем Свою обитель со Отцем и с Духом Святым. Господь нелицеприятен и смотрит не на прошлую жизнь человека, не на его умственные способности, не на его происхождение, не на возраст его, а лишь на сердце, желая увидеть сердце всецело ему принадлежащее. Возлюби Господа Бога твоего, - сказал сам Спаситель, - всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим (Лк.10:27). Пусть мало у нас крепости осталось, но именно всю крепостью своей - и телесной, а тем паче душевной, - всеми силами души, всем сердцем и всем нашим пониманием, всем нашим рассуждением мы должны объять Господа, во всем следовать ему, содержать его в сердце своем, всегда руководствоваться его повелениями в своих поступках, ничего противного Евангелию не говорить и даже в мыслях своих жить по нему. Даже и в мыслях нужно исполнять Евангелие, потому что как злые, так и добрые побуждения исходят изнутри, из сердца человеческого. Поэтому, дорогие сестры, со всею юношеской ревностью устремитесь на монашеское поприще. Вы приняли начаток ангельского образа, а по правилам святых отцов те, на кого была возложена монашеская одежда, в конечном счете обязательно должны принести и монашеские обеты.
Воспринимайте же происшедшее сегодня событие как начало вашего подвига. И старайтесь повиноваться настоятельнице, повиноваться старице, потому что через это внешнее делание мы с Божией помощью сподобляемся проникнуть и в суть христианства, т.е. в жизнь по Евангелию, в жизнь согласно евангельским заповедям. Ведь даже и какое-нибудь малое послушание в ничтожном, незначительном, как нам кажется, деле оказывается ключом к тому, чтобы научиться исполнять заповеди Божии и (что, возможно, еще важнее) чтобы нам, немощным, получить для исполнения этих, на наш взгляд, возвышенных и сверхъестественных заповедей силу. Без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5) - сказал Господь наш Иисус Христос. А поэтому, сестры, содержите Господа Иисуса Христа в устах, в уме и в сердце, непрестанно призывайте Его, просите его помощи во всем, в самых мелких и, может быть, как вам кажется, суетных делах по монастырскому послушанию. Ведь если вы будете иметь такое настроение, то никакая монастырская работа, никакая, казалось бы, суета, которая отвлекает вас от духовных занятий: богослужения, молитвы, чтения, - на самом деле помехой не будет, а станет вам стимулом для того, чтобы ревностнее, усерднее, пламенней непрестанно молиться Господу нашему Иисусу Христу, Сыну Божиему. Аминь.
Беседа 44. О прелести
Сегодня я хотел бы, основываясь на Евангелии, провести беседу о прелести. На первый взгляд кажется, что в нем об этом ничего не сказано, но это только на первый, поверхностный, взгляд. Если же вникнуть в Евангелие, припомнить все его содержание и немного рассудить, то мы найдем несколько мест, в которых (правда, без употребления самого слова "прелесть") говорится о ложном духовном состоянии, что вполне естественно, ведь Евангелие является источником истины, и о таком важном предмете как прелесть в нем обязательно должно быть упомянуто. Прежде всего о ложном духовном состоянии, о попытке прельстить Самого Господа Иисуса Христа, говорится в Евангелии при повествовании об искушении Спасителя в пустыне. Многие святые отцы, утешая и подбадривая нас в нашей духовной брани, напоминают, что брань от дьявола испытывал даже Сам Иисус Христос.
Но если к нам дьявол приступает по большей части через помыслы, поскольку мы - существа падшие и ум наш, поврежденный грехопадением, стал доступен для сатанинских внушений, то Господь Иисус Христос, как безгрешный человек, не мог быть искушаем подобным образом. Дьявол-искуситель (евангелист так и называет его - искусителем) приступил к Нему воочию, потому что к уму Его приразиться он не мог, и, прельщая Его, пытался прежде всего возбудить в Господе желание суетной славы, желание видимым образом доказать Свою духовность, Свое Божественное происхождение. Конечно, можно рассматривать эти искушения Спасителя в пустыне с разных точек зрения: можно говорить о том, что дьявол соблазнял Господа мыслями о чревоугодии, славе и власти, но следует обратить внимание и на такие слова искусителя, когда он приступал к Господу: "Если Ты Сын Божий...", - то есть дьявол убеждал Спасителя в необходимости прославить Самого Себя чудесами - сначала превращением камней в хлеба, а потом тем, чтобы на глазах у всех броситься с крыла храма и остаться при этом невредимым. Наконец он уже самым откровенным образом требовал себе поклонения, обещая Господу за это якобы все царства мира, показанные, как сказано в Евангелии в часе временне - в мгновение ока.