Страница 224 из 239
Всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем. Как можно воззреть? Можно воззреть собственно глазами, но можно воззреть и мысленно. Можно вызвать в своей памяти какой-то образ и рассматривать его. Не принципиально, смотрим ли мы буквально глазами или мы умственным взором в памяти рассматриваем то, что когда-то видели. Суть нисколько не изменяется. И эти слова Евангелия относятся не только к тому, кто буквально смотрит на лицо противоположного пола, но и к тому, кто умом взирает на какое-нибудь соблазнительное воспоминание.
Аз же глаголю вам, яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем. Здесь Спаситель объясняет, что если мы смотрим с вожделением, значит, в сердце уже согласились с нечистыми помыслами, в сердце уже представили и совершили грех. Вот откуда происходит вожделение, которое затем проявляется внешне. Здесь нам приоткрывается тайна внутренней жизни. В ином месте Спаситель говорит об этом более откровенно и ясно, и на этом, собственно, построено умное делание, борьба за очищение своего сердца. К рассуждению о том, как нужно очищать свое сердце, мы вернемся позднее, а сейчас будем далее разбирать текст.
Аще же око твое десное соблажняет тя, изми е и верзи от себе (Мф.5:29). Что нужно понимать под оком и под рукой, о которой сказано далее? Конечно же, не собственно член тела. О том, что мы должны вырвать свое око, глаз или отсечь руку, здесь говорится так же как об оскоплении, не буквально, а образно, символически. Некоторые толкователи понимают под этим близких к нам людей. Если нас соблазняют люди, которые близки нам, как собственные члены тела, око, рука, то мы должны прекратить с ними общение, для того чтобы не соблазняться. Я не хочу сказать, что это толкование неправильно, но слова Господа столь глубоки, что они позволяют понимать одно и то же изречение как бы на разных уровнях. И одно толкование другому не противоречит, а дополняет его и углубляет. Можно сказать, что таким образом смысл евангельского изречения расширяется, но это не значит, что мы добавляем к нему нечто новое. Нам лишь открывается то, что касается разных уровней человеческой жизни. Под оком можно понимать и умственный взор. Если мы умом, помыслом не посмотрим на предмет вожделения, то обычный человеческий взгляд и вообще общение с лицами другого пола никакого вреда нам не принесет. В этом ничего греховного нет.
Получается, что если мы в самом начале (как бы нам ни было тяжело из-за нашего самолюбия и саможаления) не вырвем из своего ума греховный помысел и не отнесемся к нему с такой ненавистью, что как бы далеко его от себя отбросим, тогда мы сделаемся неспособными для вечной жизни. О теле здесь сказано образно, на самом деле речь идет о душе или вообще о всем существе человека. Изми е (т.е. око. - Ред.) и верзи от себе: уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну огненную (Мф.5:29). Пусть погибнет наше греховное желание, которое из-за нашего самолюбия, плотолюбия, сластолюбия, то есть неправильной любви к себе, стало для нас как бы одним из наших членов. Пусть лучше этот член тела погибнет, чем мы вместе с ним будем ввержены в геенну огненную. Об этом мы всегда должны помнить во время внутренней борьбы с унизительной, страшной и мучительной блудной страстью.
Уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну огненную. В то же время, отсекая греховные помыслы при помощи молитвы, мы должны помнить о том, что если мы не будем этого делать с такой жестокостью, с таким мужеством, какое здесь образно описывается, тогда мы будем ввержены в геенну огненную. Эта мысль должна нам всегда помогать в борьбе со страстью. Спаситель Сам открывает, как нам следует себя вести. Необходимо понять одну простую вещь, и, может быть, это даже самое главное. Если мы не приобретем такой решимости, чтобы в борьбе с грехом как бы мужественно отсекать свои члены, то мы никогда не избавимся от блудной страсти и никто и ничто нам не поможет. Не поможет нам ни мудрый наставник, ни молитвы великого старца, ни благословение на монашескую жизнь от какого-нибудь подвижника, ни смирение, которое, как нам кажется, мы можем приобрести каким-то образом. Ничто нам не поможет, если мы не приобретем той чрезвычайной решимости и мужества, которые изображены здесь Господом таким необычным образом. Истина эта неоспоримая, и мы не можем пренебрегать этой заповедью Спасителя, этим Его откровением. Если же пренебрежем, то останемся в прежнем страстном состоянии и действительно будем ввержены в геенну огненную.
И не только в будущей жизни мы подвергнемся муке, но и в этой уже жизни нечто подобное геенне огненной разгорается для нас в самой блудной страсти. Человек горит в огне и мучается, и он не найдет себе покоя, пока не употребит такой необыкновенный образ борьбы, то есть не приобретет жестокую решимость.
И аще десная твоя рука соблажняет тя, усецы ю и верзи от себе: уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну (Мф.5:30). Вот какой решимости требует от нас Господь Иисус Христос. Для того чтобы этот образ стал для нас более ярким, я обращусь к подобному изречению Спасителя, приведенному евангелистом Марком. И аще соблажняет тя рука твоя, отсецы ю: добрее ти есть беднику (без руки) в живот внити, неже обе руце имущу внити в геенну, во огнь неугасающий (Мк.9:43). Рассмотрим такой пример из жизни. Многие люди, которым грозит смертельная опасность, больные, допустим, раком или еще какой-нибудь страшной болезнью, решаются на операцию и чуть ли не просят врачей сделайть ее быстрее, хотя это не всегда бывает удобно. Люди готовы лишиться каких-то членов или органов, только чтобы сохранить жизнь. Мы должны иметь хотя бы такую же решимость (я не говорю: большую) в отношении своей нравственности, в отношении внутреннего, то есть душевного, целомудрия, а не только внешнего. Что пользы, если мы лишь на деле не грешим, а внутри распаляемся нечистыми желаниями?
И аще соблажняет тя рука твоя, отсецы ю: добрее ти есть беднику в живот внити, неже обе руце имущу внити в геенну, во огнь неугасающий, идеже (как образно здесь передал слова Спасителя евангелист Марк. - о.А.) червь их не умирает, и огнь не угасает (Мк.9:43-44). Евангелист не боится употребить нарочитый повтор, ради того чтобы эти слова врезались в память читателей, чтобы мы всегда, когда нас искушает страсть, помнили что нас ждет, если последуем ей.
И аще нога твоя соблажняет тя, отсецы ю: добрее ти есть внити в живот хрому, неже две нозе имущу ввержену быти в геенну, во огнь неугасающий, идеже червь их не умирает и огнь не угасает (Мк.9:45-46). Можем ли мы сомневаться в словах Господа, сказавшего, что с нами будет, если не станем бороться со своими страстями? И в первую очередь, как я вам говорил, Он предупреждает об этом, когда речь идет о блудной страсти. Мы должны помнить, что если мы не захотим бороться со своими греховными помыслами, то нас, несомненно, будет ждать мучение. Червь неумирающий и огнь неугасающий - это не просто какой-то образ, это предупреждение. Мы не знаем, каков червь неумирающий и что такое огнь неугасающий, но мы точно знаем, что подвергнемся им, если, конечно, не покаемся.
И аще око твое соблажняет тя, исткни е (Мк.9:47). Страшно представить, что грешный человек сам себе выкалывает глаз, как здесь сказано: исткни е. Но тем не менее это нужно сделать, иначе нас ждет нечто гораздо худшее. И аще око твое соблажняет тя, исткни е: добрее ти есть со единем оком внити в Царствие Божие, неже две оце имущу ввержену быти в геенну огненную, идеже червь их не умирает и огнь не угасает (Мк.9:47-48). Посудите, что же нам следует предпочесть: Царствие Небесное, ради которого мы должны себя духовно оскопить, Царствие Божие, живот вечный, как сказано в других местах Евангелия, ради которых мы должны отсекать свои члены, или червя неумирающего и огнь неугасающий?
Есть мнение, что этот образ взят Спасителем из действительности. За пределами Иерусалима есть долина, которая называлась "геенна", туда выбрасывали мусор со всего города. Иногда в груды мусора попадали трупы животных или даже бесприютных людей. Там горел огонь, и весь этот огромный мусорник постоянно тлел. И поскольку в нем были разлагающиеся трупы животных и людей, то там никогда не пропадал червь. Вот этот страшный образ, знакомый всем евреям, Господь Иисус Христос и приводит. У всех Его слушателей он стоял перед глазами. А что представляет собой в действительности червь адский, мы не знаем. Знаем только, что его угрызения гораздо страшнее и мучительнее, чем все земные страдания. Об этом, повторюсь, мы должны всегда помнить, когда боремся со страстями, в особенности с блудной. Ведь блудная страсть предлагает нам наслаждение. И поскольку мы не знакомы с высшим духовным наслаждением, то наслаждение плотское, которое в нашем скудном опыте не имеет сравнения ни с чем, кажется нам самым сильным, прекрасным и вожделенным. Конечно, так происходит еще и по внушению дьявола. Чтобы угасить стремление к наслаждению, мы должны помнить о страданиях, которые в конечном счете ожидают того, кто будет этому стремлению следовать.