Страница 139 из 239
Вопрос. В первом томе творений святителя Игнатия говорится, что учение о молитве Иисусовой есть как бы догмат, поскольку это делание преподано Самим Господом и апостолами. Действительно ли это так?
Ответ. Я не могу сказать. Если оно и не является догматом в том смысле, что о нем нет догматического определения, тем не менее учение об Иисусовой молитве равнозначно догмату.
Вопрос. Но ведь догматами являются только те определения, которые были установлены на Соборах?
Ответ. Необязательно. Я считаю, что оно равнозначно догмату.
Вопрос. Что такое постриг в схиму? Прощаются ли вновь при этом все грехи, даются ли еще какие-то обеты? Вообще даруется, видимо, сугубая благодать, да? Скажите в двух словах, в чем смысл пострига?
Ответ. Повторяются те обеты, которые были даны при постриге в мантию. Смысл пострига в том, что человек возобновляет обеты, которые он нарушил после крещения, и дополнительно дает обеты нестяжания, безбрачия и послушания, то есть те, которые не для всякого христианина обязательны, но он добровольно берет на себя такие обязанности, чтобы сугубо служить Господу.
Вопрос. Иногда в житиях святых читаешь подробности о том, что они подумали в какой-либо жизненной ситуации. Откуда и кто узнал, что тот или иной святой думал, разве святые открывали это кому-нибудь? Как стало известно об их внутренней жизни?
Ответ. Во-первых, они могли и открывать, во-вторых, если мы знаем об образе жизни святого и о том подвиге, который он нес, то можно о многом догадываться, а в-третьих, составители житий могли приписывать святым те или иные мысли или слова, вкладывать в их уста свои рассуждения, чтобы сделать житие более интересным, более поучительным.
Вопрос. Меня все время смущает помысел, что хотя Бог послал Своего Сына в мир по любви, но Сын исполнил повеление не по любви к человеку, а лишь по послушанию. В чем я неправильно рассуждаю?
Ответ. По-твоему получается, что Господь Иисус Христос не имел любви, а имел только послушание и спас нас как бы нехотя. Конечно, это нелепость. Послушание отнюдь не противоречит любви. Вы просто по себе судите и считаете, что послушание бывает только таким, когда вы делать что-либо не хотите, но все-таки слушаетесь. Но бывает и другое послушание, когда человек с радостью, охотно что-либо совершает, потому что ему нравится это делать - он сам понимает, что именно так и нужно поступить. А вы думаете, что для послушания нужно обязательно делать что-нибудь через силу.
Вопрос. Может ли духовная жизнь развить в человеке эстетическое чувство?
Ответ. Необязательно, но бывает, что возникает любовь к красоте. Например, у многих подвижников благочестия созерцанию красоты природы сопутствовало богомыслие, они видели в совершенстве природы выражение любви и премудрости Божией. Значит, тут было и эстетическое чувство. Некоторые подвижники, скажем, строили монастыри, храмы, - не только подвижники-аскеты, монахи, но и святители, и другие люди святой жизни. А откуда появилась вся великолепная церковная культура? Очевидно, она создана людьми, пережившими какие-то изменения в душевном состоянии. Ведь не могло же быть так, что подвижники, живя духовной жизнью, ничего больше не делали и нанимали каких-то бездуховных, чуть ли не неверующих людей, чтобы те им строили, писали иконы и так далее. Понятно, что процесс духовного развития и создания произведений церковного искусства был непрерывным и единым. Хотя можно встретить и человека весьма духовной жизни, имеющего даже возвышенные духовные дарования, а вот эстетическое чувство у него не развито.
Вопрос. Прославляется ли Бог, если человек овладевает земными науками ради прославления Творца? Можно ли желать овладеть земными науками?
Ответ. Я не думаю, что Бог прославляется тем, что человек овладевает земными науками, разве только этот человек просто сам благодарит Бога, что Он дал ему такие способности и возможности. На самом же деле его занятие отнюдь не направлено на то, чтобы прославлять Бога, а скорее на то, чтобы удобно и уютно устроить свою земную жизнь, а также чтобы найти какой-то способ познания, образ существования или средства к существованию помимо помощи Божией. Хотя в том или ином конкретном человеке может проявляться при этом даже чрезвычайное благочестие или благоговение.
Вопрос. У меня недоумение: если у людей, как у Лиц Пресвятой Троицы, одна общая, то есть одинаковая, природа, то мы в вечной жизни, когда будем без тела, как-то сольемся воедино?
Ответ. Лица Пресвятой Троицы подобны друг другу до полной тождественности во всем, кроме трех свойств. У нас же много разных свойств, которыми мы отличаемся один от другого, почему же мы должны сливаться? Лица Пресвятой Троицы обладают свойством вездесущия: Бог Отец везде, Бог Сын везде и Бог Дух Святый везде. Естественно, раз Они всюду присутствуют - всюду и соединены. Мы же не обладаем таким свойством, как мы сольемся? А соединяемся мы в Боге, потому что все общаемся с единым Богом, потому что у нас становится как бы одна воля, мы исполняем одни заповеди, пребываем в послушании одному Богу. Как говорил некоторый угодник Божий, кажется Арсений Великий, на небесах у всех единая воля, а здесь - разные. Значит, мы будем как ангелы, у нас у всех будет одна воля - в этом смысле мы соединимся. Мы и сейчас отчасти стремимся к объединению, но не к такому, чтобы превратиться во что-то одно.
Вопрос. О чем говорит такое человеческое свойство, как злость, как извлечь из нее пользу в духовной жизни?
Ответ. Не знаю, как из злости можно извлечь пользу. Наверное, ты перепутала с гневом? Лучше все-таки злость никак не использовать, лучше ее уничтожать. Правда, святые отцы говорят, что гнев можно направить против греха и против ереси, то есть заблуждения. Но злость и гнев - это, мне кажется, разные вещи.
Вопрос. Батюшка, а чем они отличаются?
Ответ. Гнев - это сравнительно нейтральное свойство и его характер зависит от того, на что будет направлен, а злость предполагает, что человек поддался страсти. Само это слово происходит от слова "зло". Как может быть, чтобы злость, имея корнем "зло", потом породила добро? Говорят иначе: "не делай добра, не будет и зла", а вот "делай зло и будет добро" - этого я не слышал.
Вопрос. Была ли у Господа Иисуса Христа человеческая душа?
Ответ. Для того чтобы искупить все человеческое естество, Господь должен был и воспринять его целиком, а поскольку более всего нуждалась в очищении, искуплении и спасении душа, значит, Он должен был воспринять и душу. Поэтому во Христе была и человеческая плоть, и разумная человеческая душа. И через человеческий ум Ипостась Сына Божия соединилась с человеческой природой. Иначе говоря, разум, то свойство, которое более всего определяет человеческую ипостась, соединился не с природой Божества, а именно с Ипостасью второго Лица Пресвятой Троицы, поэтому во Христе присутствовала и полнота Божества, и полнота человечества. Называя Христа совершенным Человеком, мы подразумеваем не столько то, что Он был совершенным в смысле нравственном или духовном, сколько то, что в Нем была полностью вся человеческая природа.
Вопрос. Дух Святой как Ипостась исходит от Отца, а можно сказать, что на землю Он подается Сыном?
Ответ. Одно дело исхождение Духа Святого от Отца, то есть Его происхождение и образ бытия, другое - посланничество Его на Землю. Дух Святый не вышел каким-то особенным образом от Сына, но, будучи послан, сошел на Землю Своим действием (не Ипостасью!), которое, благодаря человеческим заслугам Господа Иисуса Христа, проявилось вначале на апостолах, а потом на всех членах Православной Церкви. Поэтому схождение здесь - посланничество Духа Святого в Его действии, потому что Он нигде и никогда не являлся Своей Ипостасью подобно Сыну Божию. А как Ипостась может сойти? Если бы Ипостась Духа Святого сошла, допустим, на апостола Петра, значит, апостол Пётр стал бы Его воплощением? Это же кощунство.
Вопрос. Читала, что в день Пятидесятницы Дух Святой сошел на апостолов и они вспомнили все, что им говорил Господь. Меня так смущает слово "вспомнили".
Ответ. А что тебя смущает? Да, правильно, они многое вспомнили, а иначе зачем бы Спаситель им вообще что-либо говорил - сразу Дух Святой сошел бы на них и они бы все узнали, но нет, они именно вспомнили, потому что тут важно было не только откровение свыше, но и их человеческое свидетельство. Это всегда придает уверенности. Апостолы говорили совершенно спокойно, твердо, никто не мог их переубедить, потому что они сами все своими ушами слышали и непосредственно, лицом к лицу беседовали с Господом.