Страница 18 из 23
Я помню, как такое мое объяснение библейского повествования о создании мира произвело сильное впечатление на двенадцатилетнего мальчика: «Как, как ты сказала? Да произведет? Как это интересно! Ведь это как теория эволюции!»
Можно обратить внимание детей и на следующую разницу между материалистическим пониманием теории эволюции и пониманием верующих людей. Материализм учит, что процесс перехода простых органических форм в более сложные происходит случайно, сам собой, а для разума верующего эти изменения отражают руководящую миром творческую силу Божию. Случайность создает не более совершенный порядок, а беспорядок, разрушает, а не созидает. Если мы положим в коробку все буквы алфавита, то сколько бы миллионов раз мы ее ни трясли, гениального стихотворения Пушкина не получится. Трудно допустить, что изменения в организмах, приводящие к удивительно сложному порядку и гармонии всей природы, происходят случайно, сами собой. Нам, родителям, надо самим пережить опытом нашей веры, продумать значение нашего мира как творения Божьего, места в нем человека и задачи, возложенной на него Богом, — заботиться о мире. Только тогда мы сможем помочь нашим детям понять, что на самом деле конфликта между наукой и верой не существует.
Второй вопрос, часто смущающий в наши дни подрастающих детей, это вопрос о чудесах. «Правда ли это? Может ли это быть?» — спрашивают дети. Нужно признаться, что в нашей жизни есть и суеверие, и легковерие, и желание, так сказать, «использовать» Бога для своих нужд. Некоторые верующие люди любят видеть во всяком событии «чудо» как доказательство особенного внимания к ним Бога.
Чудо есть прорыв в нашу земную, будничную жизнь тайны Божией. Есть другой смысл, другая сила, стоящая за знакомыми, понятными нам причинными связями, за всякими действиями и обычными их последствиями; этой силой мы не можем управлять. Чудо — не фокус или волшебство. Чудо не есть непременное нарушение известных нам естественных законов. Зарождение нового человеческого существа, думается мне как матери, всегда есть чудо, потому что это не просто появление нового тела, а начало новой жизни со всем таинственным богатством ее содержания, ее способностями и душой.
Читая в Евангелии о чудесах Иисуса Христа, невольно поражаешься, как всякое чудо Его было увеличением способности жить того человека, над которым Господь это чудо совершал. И никогда Господь не совершал чудес только для того, чтобы заставить поверить в Себя. Задача верующих родителей — стараться развивать в детях способность видеть, узнавать силу Божью, входящую в нашу жизнь, ощущать тайну Божьего могущества, превышающую наш разум и наши знания. Это не суеверие, это разумное признание границ нашего разума.
3.20 КАК ГОВОРИТЬ С МАЛЕНЬКИМИ ДЕТЬМИ О НАЧИНАЮЩЕЙСЯ НОВОЙ ЖИЗНИ
Когда мы, родители, говорим о нравственном воспитании детей, мы очень часто делаем это так, как будто «нравственность» — какая–то отдельная область жизни или какой–то предмет, который мы должны преподавать детям. А ведь на самом деле нравственность — это просто то, как мы живем. Всякое нравственное учение действительно лишь постольку, поскольку оно воплощается в жизни. Взрослые люди склонны говорить о нравственных ценностях — о правдивости, любви, ответственности, послушании, добре, зле — как об отвлеченных понятиях. Но воспитывать миросозерцание наших детей мы можем только, если эти нравственные ценности воплощаются в реальный опыт детской жизни. Ребенок должен испытывать в своей жизни, что такое правдивость, любовь, послушание и т. п., чтобы понять смысл этих нравственных ценностей. Только в процессе реальной жизни, только переживая все, из чего состоит жизнь, — рождение и смерть, голод и насыщение, влечение одного человека к другому и отталкивание, радость и боль, начинает ребенок понимать то, что мы называем нравственными ценностями.
Одна из основных христианских нравственных ценностей — это наше понимание значения человеческой жизни. Нельзя быть христианином и не чувствовать, что каждое человеческое существо драгоценно, что Бог любит каждого человека и что самая великая заповедь, данная человеку, это любить Бога и каждого отдельного человека. Можно сказать, что цель христианского воспитания — развить любовь и уважение к человеческой личности, своей собственной и окружающих тебя людей. Недаром сказано в Евангелии: «Возлюби ближнего своего, как самого себя».
В развитии понимания значения человеческой личности очень большое место занимает переживание ребенком появления нового человеческого существа в его окружении — рождения в семье еще одного ребенка.
До сих пор еще существуют семьи, в которых не принято говорить с маленькими детьми об ожидаемом появлении брата или сестры. Часто мать как бы скрывает свою беременность. Мне кажется, что это глубоко неправильно. Ребенок инстинктивно начинает подозревать, что от него скрывают что–то стыдное или страшное. Появление новой жизни в семье — это ответственность, и в нормальной семье — радостная ответственность. Самые маленькие дети могут ощутить это настроение. Мать носит в себе нового ребенка. Это и непонятно, и радостно. Отношение к этому может на всю жизнь определить отношение ребенка к рождению, к зачатию человеческой жизни, к человеческой любви. Совсем маленькие дети могут принимать участие в этом радостном ожидании. Помню, как, ожидая моего третьего ребенка, я как–то неудачно упала и как мои старшие девочки, четырех и шести лет, побежали помолиться, «чтобы детка не сломалась».
С этим переживанием беременности матери связаны часто и детские вопросы, на которые нам бывает трудно ответить.
Мне кажется, почти невозможно и, может быть, нежелательно родителям проявлять слишком много инициативы в объяснении детям фактов и процессов, связанных с зачатием и рождением младенца, но очень важно разумно и правдиво отвечать по мере того, как у детей возникают вопросы. При этом необходимо понимать смысл вопроса, его ограниченность. В каждом случае дети хотят знать не «все», а только то, что их, в свете их понимания и знания жизни, интересует. Мы же склонны понимать детские вопросы в свете нашего взрослого знания. Вот, например, пятилетняя девочка спрашивает мать, как так получилось, что «в животике» у мамы оказался младенец. Мать отвечает: «Да ведь он во мне растет, как цветочек растет из семечка». Ответ этот вполне удовлетворил девочку, и мне кажется, что он был мудр и правилен, потому что в нем не было обмана или лжи, но он был ограничен тем, что ребенок мог понять, и отвечал только на то, что ребенок хотел узнать. И в то же время ответ этот помог ребенку начать понимать, как зарождается человеческая жизнь.
Особенно важно дать маленьким детям усвоить то, что можно назвать детским богословием о начале человеческой жизни: Бог устроил мир так, что каждый человек вырастает из малого семени, которое несет в себе его мать. Каждому младенцу нужно иметь папу и маму, чтобы заботиться о нем. Папа и мама любят друг друга и любят своих детей. Если у ребенка есть вера в это, основанная на его опыте в своей семье, — есть на чем строить его нравственное сознание.
Детям постарше (шести–семи лет) можно рассказывать и о том, как в младенце, который родится, уже заложены многие черты, наследуемые им от родителей: рост, цвет волос и глаз, голос и таланты. И на этом можно развивать в детях понятие значения семьи, рода, всего, что мы получаем от наших предков.
Мне кажется, что маленьким детям, в семье или в окружении которых ожидается появление на свет младенца, полезно и хорошо знать об этом заранее. Заботливые приготовления к рождению нового члена семьи подают пример любовного и радостного отношения к новому человеческому существу. Если мать бережет себя во время беременности — не курит, не пьет вино, воздерживается от вредной пищи и т. п., — это закладывает в детях основные понятия об ответственности родителей за детей, о родительской любви.
Если в семье есть Евангелие, то хорошо прочитать детям первую главу Евангелия от Луки, в котором рассказано о том, как Елизавета ожидала рождения Иоанна Крестителя. В семье, в которой ожидается появление нового члена, этот рассказ создает христианское настроение и помогает правильно понять это событие.