Страница 14 из 39
В чем вина первого или второго?Далее мы читаем:Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, — то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? (Иак. 2, 2–4).Печально то, что и в наши дни эта проблема остается актуальной, но еще более печально то, что и в апостольские времена христиане проявляли подобное лицеприятие. Не надо идеализировать ни какой из периодов церковной истории. Всегда существовали те проблемы, с которыми нам приходиться сталкиваться в настоящее время. Тем более полезным оказывается для нас опыт апостолов, как они изживали те или иные недостатки в среде своей паствы. Какие слова — обличения или увещевания — находили они для тех, кого желали уврачевать и исцелить от нравственных недугов.Описанное поведение называется у святых отцов лукавым лицеприятием. Действительно! Всякий раз, когда мы проявляем лицеприятие, мы лукавым образом ищем для себя выгоду.Мы видим перед собой нищего человека, которому мы могли бы помочь, и находим тотчас оправдание своей жадности. Мы спешим убедить себя в том, что он обнищал из-за лености, пьянства или чего-либо еще.
Мы даже пытаемся скрыть свою жадность и от других, и от себя рассуждением о путях Промысла Божия. Мы говорим: "Наверное, Бог наказал его этой нищетой. Или он страдает за грехи своих родителей".Видя богатого человека, мы ведем себя совсем иначе. Нам кажется, что его послал нам Господь, и в его пожертвованиях мы спешим увидеть ответ на наши молитвы. Блаженный Феофилакт поясняет: Не пересуживаете ли, — то есть вы испортили приговор свой, не сделав наперед никакого исследования о том, рачителен ли бедный или ленив богатый [2]. Здесь исследование означает, что не от каждого богатого мы можем принять помощь и не каждому нищему стоит помогать деньгами.Печально сознавать, но и мы, священники, более охотно общаемся с богатыми прихожанами, чем с бедными. Для них у нас находятся и "мудрые" наставления, и время, и радушие. Бедный человек настораживает нас и порой раздражает самим своим видом. Мы спрашиваем себя: вправе ли мы помогать ему из средств храма? — как будто участие в жизни другого человека означает только денежную помощь.
Доброе слово, вовремя сказанное, участие в судьбе другого человека могут принести поразительные результаты — при наличии действительно христианского отношения к ближнему с нашей стороны.Святые апостолы, не имевшие серебра и золота [3], давали людям несравненно большее, чем преимущества обеспеченной жизни, — они делали своих современников причастниками духовной жизни во Христе и со Христом. Но это отнюдь не означало, что они не ратовали за социальную справедливость там, где было более чем очевидным, что одни слои населения благоденствуют за счет обнищания других. Сейчас, когда не только в нашей стране, но и во всем мире пропасть между богатыми и бедными становится все более глубокой, важно осознавать, как Священное Писание относится к этой проблеме.Апостол Иаков восклицает:Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? (Иак. 2, 5).Действительно, хотя среди первых христиан и встречались люди богатые (см.: Мф. 27, 57; Рим. 16, 23), в своем подавляющим большинстве верующие во Иисуса Христа были малообеспеченными людьми.
И здесь, слова апостола Иакова: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою, перекликаются с наставлением апостола Павла: Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее (1 Кор. 1, 26–28).О богатых сказано в Евангелии: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие (Мф. 19, 24). С другой стороны, можно ли спокойно наслаждаться богатством видя, как собратья по вере в Обнищавшего нас ради (см.: 2 Кор. 8, 9) страдают в тисках социальной несправедливости? когда одни люди — бедные — должны в поте лица обеспечивать своим трудом сверхприбыль для других — богатых?А ведь в настоящее время господства транснациональных корпораций не только отдельно взятые мужчины и женщины батрачат на благо шести процентов населения земного шара, но и целые страны вынуждены в ущерб интересам национального предпринимательства работать на транскапитал. При таком соотношении материальных сил и заведомо несправедливом распределении капиталов и ресурсов говорить о справедливой конкуренции достаточно наивно.
Транснациональные корпорации уже захватили власть над планетой и рычаги их господства в современном мире — это разные ипостаси пресловутой глобализации, такие как "международный суд", "международный банк" и "международное правительство", ожидающие прихода своего "машиаха" [4].А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? (Иак. 2, 6).Первая часть стиха: А вы презрели бедного — относится прежде всего к неприятию Христа еврейским народом, который в пришествии Мессии ожидал для себя прежде всего преимуществ в земной материальной жизни. Но услышав в проповеди Господа нашего призыв к самоотречению, они ощутили в ней угрозу самому своему существованию.Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Соборное послание апостола Иакова. М., 2000. Т. 2. С. 545. ^Там же. С. 546. ^Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи (Деян. 3, 6). ^Мессии. ^
Беседа четвертая
Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица (Иак. 2, 1).Человек, который лицеприятен (смотрит на внешнее), — таковой грешит не только против другого, но и против себя самого. Блаженный Феофилакт поясняет: ...потому что обхождение с подобным препосылается и самому делающему [1]. Мера того, как мы относимся к другим, есть мера того, как Бог отнесется к нам.Сам Господь, смотрит прежде всего на сердце человека. Сказано: Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце (1 Цар. 16, 7). Лицеприятие предполагает суд одного человека над другим, когда основанием для осуждения служит даже не поступок другого человека, а наше отношение к его внешнему виду, полу, возрасту, национальности и социальному положению. Но разве есть вина в том, чтобы быть рыжим или брюнетом; родиться русским или чеченцем, евреем или татарином? Можем ли мы презирать человека за то, что он "слишком молод" или "уже так стар"? Один родился в богатой семье, другой — в бедной.
В чем вина первого или второго?Далее мы читаем:Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, — то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? (Иак. 2, 2–4).Печально то, что и в наши дни эта проблема остается актуальной, но еще более печально то, что и в апостольские времена христиане проявляли подобное лицеприятие. Не надо идеализировать ни какой из периодов церковной истории. Всегда существовали те проблемы, с которыми нам приходиться сталкиваться в настоящее время. Тем более полезным оказывается для нас опыт апостолов, как они изживали те или иные недостатки в среде своей паствы. Какие слова — обличения или увещевания — находили они для тех, кого желали уврачевать и исцелить от нравственных недугов.Описанное поведение называется у святых отцов лукавым лицеприятием. Действительно! Всякий раз, когда мы проявляем лицеприятие, мы лукавым образом ищем для себя выгоду.Мы видим перед собой нищего человека, которому мы могли бы помочь, и находим тотчас оправдание своей жадности. Мы спешим убедить себя в том, что он обнищал из-за лености, пьянства или чего-либо еще.