Страница 2 из 3
К духовным лицам-мужчинам обращаются "тан", что значит "чистый". Согласно каодаистскому принципу разделение на "инь" и "янь" (женское и мужское начало), существуют два главных божества: богиня-мать и бог-отец. Среди каодаистов до сих пор идут споры о том, какое божество было первичным источником творения. Духовное посвящение (за исключением высших степеней) открыто в каодаизме и для мужчин и для женщин, хотя когда мужчина и женщина одинаковой степени посвящения служат в одном и том же храме, церемонией руководит мужчина. Так что на практике споры решаются в пользу "янь".
Перешагнув порог храма, посетители оказываются в небольшом зале, откуда должны следовать в главное помещение разными путями. Женщины, не имеющие посвящения, входят в "Великий храм" через дверь у подножия башни слева. Зайдя внутрь, они обходят зал с колоннадой по внешнему кругу по часовой стрелке. Мужчины-миряне входят справа и обходят зал против часовой стрелки. Пространство в центре храма между двумя рядами колонн предназначено для каодаистского духовенства.
При входе в храм посетители видят картину, изображающую "трех святых" каодаизма. Это средневековый вьетнамский поэт-мистик Нгуен Бинь Кхьем (1492-1587), французский поэт и писатель Виктор Гюго (1802-1885) и китайский революционный деятель Сун Ят Сен (1896-1925). Эти персонажи выводят на "скрижали" строки "Третьего завета между Богом и человеком": "Бог и человечество" и "Любовь и справедливость". Нгуен Бинь Кхьем делает иероглифическую надпись. Виктор Гюго, с наполеоновской треуголкой на голове, выводит эти слова по-французски. Продолговатую чернильницу перед ним почтительно держит Сун Ят Сен; он в скромном сером одеянии.
Согласно учению каодаизма, история делится на три главных периода Божественного откровения. Во время первого периода божественная истина была явлена человечеству через Лао-Цзы и основанное им учение даосизма. Во время второго периода носителями откровения были Будда, Конфуций, Моисей, Иисус Христос и Мухаммед. Каодаисты считают, что откровение этих благовестников было искажено в силу человеческой слабости и несовершенства. Каодаисты также уверены, что это были частные откровения, предназначенные для определенной эпохи и для конкретных стран, где проповедовали эти посланники.
Свою вероучительную систему каодаисты рассматривают как духовный плод "Третьего завета" между Богом и человеком, третьего и последнего откровения. Они верят, что каодаизм избежал ошибок первых двух периодов, потому что основан на божественной истине, переданной "духами", которые служат вестниками спасения и наставниками в вере. "Духи", которые общаются с каодаями, - это умершие каодаистские лидеры, патриоты, герои, философы, поэты, политические вожди, воины и простые люди.
Большинство "контактных духов" - восточного происхождения, и среди них Сун Ят Сен. Ну, а где речь идет о китайской революции начала нашего века, там недалеко и до Октябрьской социалистической... После сказанного уже не так удивляет наличие в каодаистском пантеоне В.И.Ленина, который является своеобразным мостом между Востоком и Западом.
Среди "контактных духов", живших на Западе, - Жанна Д'Арк, Рене Декарт, Вильям Шекспир (от которого не было вестей с 1935 года), Луи Пастер и уже названный Виктор Гюго. Представители каодаистской миссии в Пномпене (Камбоджа) заявляли, что дух Гюго часто является им во время медиумических сеансов. Поэтому Виктор Гюго был посмертно объявлен "главным духом", ответственным за иностранную миссионерскую работу. И попал на картину в главном каодаистском храме, который особенно часто посещается иностранцами.
А кто у каодаев "отвечает" за Россию? В некоторых источниках встречаются сообщения об их контактах с духом Льва Толстого. Впрочем, есть у каодаистов и другой "молитвенник за Россию". В качестве живого апостола они почитают... М.С.Горбачева. Приведем выдержки из письма, отправленного каодаистами экс-президенту в январе 1992 года через посольство России и СРВ и содержащее в себе приглашение М.С.Горбачеву посетить Вьетнам и резиденцию Тэй Нинь, где ему будут оказаны почести, предписываемые каодаистским ритуалом для встречи посланника Бога, пришедшего к людям: "Последователи каодаизма восхищаются Вами и ценят Вас как ПОСЛАННИКА БОГА, спустившегося на землю, чтобы помочь людям обрести братское согласие, жить по любви и справедливости - именно так, как наставлял нас Всевышний Бог, открывая миру Третью Великую религию спасения (Као Дай) во время своего последнего явления во Вьетнаме в 1926 году; так, как учил нас религиозный лидер каодаизма Его Святейшество Фам Конг Так, предсказывающий двум народам - камбоджийскому и вьетнамскому - совместный путь к достижению нейтралитета".
Это письмо датируется январем 1992 года. А ранее, в апреле 1990 года, Михаил Горбачев встретился в Москве с главой другого синкретического религиозного движения - Сан Мен Муном. "Запечатленные десятками фотообъективов объятия генсека ЦК КПСС и главы "Церкви объединения" были прологом к деятельности секты в тогдашнем СССР, - писала по этому поводу "Русская мысль". - Не исключено, что эти контакты поддерживаются и сейчас: "Фонд Горбачева" - достаточно удобная организация для расширения муновского влияния на уровне интеллигенции и чиновничьей элиты".
Интересно, знали ли об этом каодаисты, сочинявшие свое послание нынешнему главе "Фонда Горбачева"?
Войдем под своды главного каодаистского храма. Его интерьер представляет собой базилику - вытянутый в длину прямоугольник. Голубой потолок украшают серебряные пятиконечные звезды; он опирается на два ряда колонн, - по восемь с каждой стороны. Колонны увиты драконами; две из них, что ближе к центру, - с кафедрами для проповедников.
Богослужение начнется с минуты на минуту; музыканты несут на хоры гитару вполне европейского вида и вьетнамские струнные и смычковые инструменты. Гостей просят пройти на балконы, устроенные вдоль стен базилики. Служители с трехцветными повязками (желтый, красный, голубой) на рукаве следят за порядком. Но гостям не обязательно разделяться на " инь" и "янь": женщины и мужчины могут выбрать место с любой стороны; правда, зарубежную публику близко к алтарю не допускают.
В алтарной части - престол с многочисленными украшениями. Над этим блистающим великолепием возвышается огромный шар с изображенным на нем "всевидящим оком". С обеих сторон от престола установлено по шесть больших разноцветных зонтов: обычной формы и цилиндрических. Перед престолом на возвышении шесть золоченых кресел, стоящих в два ряда. Самое большое из кресел перед шаром предназначено для каодайского патриарха - пост этот остается вакантным с 1959 года. Три кресла рядом - для трех человек, ответственных за "книги закона". Остающиеся стулья - для лидеров трех ветвей каодаизма, представленных желтым, голубым и красным цветами.
Богослужение начинается с резких звуков свистка. В храм двумя колоннами входят участники церемонии - священнослужители (чык шак). Процессию возглавляет высшая иерархия: с правой стороны шествует три старца - в голубом, красном и желтом облачениях; слева движется старица в белом. Ее голова покрыта чем-то вроде патриаршего куколя. За ними шествуют служители рангом ниже: головы мужчин покрыты "камилавками" с изображенным на них спереди "оком". Параллельно идут служители той же степени посвящения: в белом одеянии, с непокрытыми головами, через левое плечо - красная лента.
Последними в процессии "духовенства" идут низшие служители: женщины - без красных лент; мужчины - со сложенными пополам "тиарами". Шествие замыкают послушники и послушницы; мужчины в черных шапочках, женщины - с непокрытыми головами. Всего в церемонии принимают участие около 300 человек, не считая простых верующих (тин до).
Храм заполнен; слышатся громкие удары гонга, чередующиеся с резкими свистками. Молящиеся поворачиваются лицом к алтарю, делают три поклона и садятся на мраморный пол в позе лотоса. Привратник шесть раз ударяет деревянной палкой в колокол, висящий близ престола, после чего начинается пение каодаистских псалмов. Певчие - восемь молодых послушниц - стоят на хорах и громкими голосами выводят непривычную для европейского уха мелодию. Им аккомпанирует оркестр из пяти человек, сидящих тут же, вокруг круглого стола. Музыканты играют на смычковых инструментах; им вторит гитарист. Поклоны молящихся, свистки, удары в колокол и в гонг, - все это сопровождает пронзительные песнопения.