Страница 38 из 38
Времени предшествует не время, но «недлящаяся высота присносущной вечности».
Время, в котором мы живем, имеет начало и конец. В жизни мира настанет мгновение, когда времени уже не будет (Откр. 10, 6). Святой Иоанн Дамаскин пишет, что «время по воскресении уже не будет исчисляться днями и ночами, или, лучше сказать, тогда будет один невечерний день». После Второго Пришествия тварь приобщится к вечности, но сама тварность мира предполагает бесконечный, хотя и вневременный процесс совершенствования твари в восхождении ее к Богу. Поэтому вечность тварного мира после его преображения, по словам преподобного Максима Исповедника, есть вечность тварная, имевшая начало. Она есть как бы неподвижное время [176] или вечнодлящееся мгновение. Святитель Дионисий Ареопагит говорит, что один Бог может быть назван вечным, вечность же твари есть вечность, представляющая собой нечто среднее между временем и вечностью [177].
Вечность входит в условия нашего времени. Не случайно святые отцы избегают резко противопоставлять время и вечность. То и другое имело начало, поэтому время и вечность в определенном смысле соразмерны. Время можно рассматривать как последовательность мгновений, каждое из которых причастно вечности. Вечность – это остановившееся время, а время – это движущаяся вечность. По словам святителя Григория Богослова, когда мы сводим в единство начало и конец времени, то приходим к вечности [178].
Приобщение к вечности мы можем пережить в молитве. Когда, забыв все вещественное, человек предстоит в молитве Богу, то время для него как бы не существует.
Также, причащаясь Божественной Евхаристии, мы соединяемся с Христом Воскресшим, каждый в свою меру, приобщаемся к Царству Его славы и входим в вечность.
Если в Библии сказано, что для Бога тысяча лет – как день вчерашний (Пс. 89, 5), то отсюда отнюдь не следует, что две тысячи лет для Господа – два дня. Бог, как уже говорилось, выше условий пространства и времени. Он вечен и Его вечность превосходит и тварную вечность, и подвижное время Вселенной. Святитель Дионисий Ареопагит пишет, что Бог «начальствует предвечно, ибо предшествует вечности и ее превосходит, и Царство Его – Царство всех веков» [179].
Примечания
1. Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 354.
2. Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 144.
3. Там же. С. 61.
4. Философский энциклопедический словарь. С. 427.
5. Св. Василий Великий. Шестоднев Гл 2, п. 3 // Творения. ТСЛ, 1900 Т. 1.
6. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн. 1. Гл. XIII. С. 183.
7. Прот. Г. Флоровский. Тварь и тварность. С. 7. Машинопись.
8. Цит. по: В. Лосский. Догматическое богословие С. 135.
9. В. Лосский. Мистическое Богословие. С. 8.
10. Митр. Московский Филарет. Слово в день обретения мощей свт. Алексия // Слова и речи. М„ 1877. Т. 2. С. 436.
11. Прот. Г. Флоровский. Тварь и тварность. С. 5.
12. В. Лосский. Мистическое богословие. С. 50.
13. Следует иметь в виду, что «век» (олам) означает в еврейском языке не только время, но и мир.
14. Св. Григорий Богослов. Песнопения таинственные. Слово 4 е, о мире // Творения. Ч. 4. С. 188.
15. Св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения // Творения. СПб, 1913. Т. 1. С. 351.
16. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение С. 176.
17. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… С. 188.
18. Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах / Пер. игум. Геннадия (Эйкаловича); прот. Г. Флоровский. Тварь и тварность. С. 23.
19. Прот. Г. Флоровский. Тварь и тварность. С. 24.
20. Св. Василий Великий. Шестоднев // Творения. М., 1900. 4.1. С. 26.
21. Св. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию / Предисл. С. Л. Епифановича // Творения. М., 1993. Кн. 2.
22. В. Лосский. Мистическое богословие. С. 54.
23. С. Епифанович. Преп. Цит. соч. С. 49 50.
24. ?????? – греч. образ, способ, вид.
25. Св. Максим Исповедник. Цит. соч. Вопр. 13. С. 47.
26. Прот. Г. Флоровский. Византийские отцы V VIII вв. Париж, 1933. С. 205, 224.
27. Св. Григорий Богослов. Слово 43, п.5; Ср.: Ориген. О началах. Кн.2. Гл. 9, п. 6; (цит. по: еп. Сильвестр. Указ. соч. Т. 3. С. 130).
28. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение… Кн. 2. Гл. II. С. 188.
29. Митр. Московский Филарет. Слова и речи. М., 1874. Т. 2. С. 36 37.
30. Цит. по: прот. М. Помазанский. Православное догматическое богословие. Переизд. Новосибирск; Рига, 1993. С. 64.
31. Цит. по: В. Лосский. Мистическое богословие … С. 56.
32. Там же. С. 150.
33. Цит. по: Г. Флоренский, прот. Тварь и тварность. С. 3.
34. Цит. по: Еп. Указ. соч. Т. 3.
35. Цит. по: Г. Флоренский Указ. соч. С. 4.
36. Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах / Пер. игум. Геннадия (Эйкаловича). Гл. X. С. 132.
37. Цит. по: Л. А. Зандер.Бог и мир. Париж, 1948. Т. 1. С. 236.
38. Св. Григорий Богослов. Слово 38 // Творения. Т. 3. С. 197.
39. Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах / Пер. шум. Геннадия (Эйкаловича).
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------