Страница 22 из 38
34 . Цикута – ядовитое южное растение.
35 . Л. Успенский. Исихазм и гуманизм // Вестник. Париж, 1967. № 58. С.110 127.
36 . Л. Успенский. Исихазм и гуманизм.
37 . Вл. Лосский. Вера и богословие. С. 106.
38 . «Синодик в Неделю Православия». Сводный текст с приложениями. Публикация и коммент. Ф. Успенского, Одесса, 1893. С. 14 18. См. также: А. Ф. Лосев. Очерки античного символизма и мифологии. Анафемы на Иоанна Итала. М. 1930. С. 846 848.
39 . Св. Григорий Богослов. Слово 32 // Творения Ч. 3. С. 119.
40 . Там же.
41 . Филарет, архиеп. Черниговский. Православное Догматическое богословие. 3 е изд. СПб., 1882. Ч. 1. С. 4.
42 . Канон Пасхи.
43 . Прот. Г. Флоровский. Богословские отрывки // Вестник. Париж,, 1981. № 105 108. С. 185.
44 . Архиеп. Василий (Кривошеин). Символические тексты Православной Церкви // БТ М., 1968. Сб. 4. С. 35.
45 Св. Игнатий (Брянчанинов). Отечник. СПб., 1870. С. 55.
46 . Филарет, архиеп. Черниговский. Цит. соч. С. 2.
47 . Св. Григорий Богослов. Цит. по: архиеп. Василий. Символические тексты в Православной Церкви // БТ. М. 1968. Сб. 4. С. 35.
48 . Прот. Г. Флоровский. Дом Отчий // Вестник. Париж, 1982. №109 112 С. 200, 203.
49 . Преп. Варсонофий Великий и Иоанн. Руководство… Ответ 610. С. 387 388.
50 . Римо католический богослов.
51 . Католики и православные.
52 . В. Лосскии. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // БТ. М., 1972. Сб. 8. С. 16.
53 . Гносеомахи – секта, отвергавшая необходимость для христиан всякого познания. Они считали, что не следует изучать Писание, т. е. Бог не требует от христианина ничего другого, кроме добрых дел. См.: Св. Иоанн Дамаскин. О ересях // Творения. СПб., 1913. Т. 1. С. 147.
54 . Митр. Московский Филарет. Слово в день обретения мощей святителя Алексия //Слова и речи. М., 1882, Т.4 С. 148.
55 . Свящ. А. Шаргунов. Догмат в христианской жизни // Троицкое слово. 1990. № 3. с. 14 25.
56 . Иеромон. Софроний. Старец Силуан. С.60.
57 . Св. Кирилл Иерусалимский. Оглашение к новопросвещенным. 4, 2 // Христианское чтение. 1848. Ч. 1. С. 269.
58 . Преп. Варсонофий Великий и Иоанн. Руководство… Вопрос 533. С. 342.
59 . Св. Василий Великий. О Святом Духе, гл. 14, цит. по: еп. Сильвестр. Опыт Православного Догматического богословия. Т. 1. Киев, 1892. С. 32.
60 . Св. Ириней Лионский. Против ересей. Кн. 5. Гл. 20, § 1 // Сочинения. 2 е изд. Спб., 1900. С. 331.
61 . Еп. Сильвестр. Указ. соч. С. 17.
62 . New Catholic Encyclopedia. New York, 1967. Vol. 4. P.940 944.
63 . В. Лосский. Предание и предания // ЖМП. 1970. № 4. С. 72.
64 . Св. Викентий Лиринский. Наставление, 1 п. 722. Цит. по: еп. Сильвестр. Указ. соч. Т. I. С. 36 37. (Текст Наставления в сокращении опубликован в кн. проф. Н. Чельцова: Древние формы Символа веры. СПб., 1869. С. 152 184).
65 . Цит. по: еп. Сильвестр. Указ. соч. Т. 1. С. 35 36.
66 . В. Лосский. Предание и предания. С. 68.
67 . Там же. С. 67.
68 . Вторник Пятидесятницы. Стихира утрени на «стиховне» на «Слава, и ныне».
69 . Прот. Г. Флоровский. Богословские отрывки // Вестник. Париж, 1981 1982. № 105 108. С. 193 194.
70 . Прот. Г. Флоровский. Творение и Искупление. Гл. 11, п. I // Собрание соч. США, 1976. Т. 3, С. 14 20. Машинопись МДА.
71 . Проф. С. Л. Епифанович. Преподобный Максим и византийское богословие. Киев, 1915. С. 42.
72 . Проф. И. В. Попов. Конспект лекций по Патрологии. Сергиев Посад, 1916. С. 164.
73 . П. Лепорский. Боговдохновенность// Православная Богословская энциклопедия. М., 1904. Т. 3. С. 736.
74 . П. Лепорский. Цит. соч. С. 742.
75 . Например, Карфагенский Собор 318 г. и Иппонский Собор 393 г. в своих правилах перечисляют все 27 книг Нового Завета; а Лаодикийский Собор 364 г. и Карфагенский Собор 397 г. определяют 39 канонических книг Ветхого Завета. См.: Макарий, архиеп. Харьковский. Введение в Православное богословие. 3 е изд. СПб., 1865. С. 356 363.
76 . Например, с арианами шла полемика относительно следующих ветхозаветных текстов: Амос 4, 13; Притч. 8, 22, греческий и славянский перевод которых неточен. Ошибка ариан в трактовании указанных мест Писания, в смысле тварности Сына, легко выясняется, если обратиться к еврейскому тексту. См. книгу: К. Лопатин. Учение святого Афанасия Великого о Святой Троице. Казань, 1894. С. 89, 200. См.: Митрополит Московский Филарет (Дроздов). О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого семидесяти толковников и славянского переводов Священного Писания// Прибавления изданию творений святых отцов. М., 1858. 4.17. С. 452 483.
77 . ????, (греч.) – послание догматического характера.
78 . Крещальные символы, использовались при катехизации и крещении оглашенных.
79 . Архим. Петр (Л'Юлье). Замечания о Символе веры. // ЖМП. 1969. № 1.С. 75.
80 . Проф. В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. Пг., 1918. Т. 4. С. 115.
81 . Архим. Петр (Л'Юлье). Цит. соч. С. 75.
82 . Архиеп. Василий (Кривошеин). Символические тексты в Православной Церкви // БТ. М., 1968. Сб. 4. С. 6.
83 . Подробнее см.: еп. Сильвестр. Указ. соч. Т. 1.С. 60.
84 . Там же.
85 . Русский текст напечатан в журнале «Воскресное чтение». Киев, 1841. № 5. С. 17–21
86 . Текст см.: архим. Амвросий. Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Джорданвиль, 1963. С. 278–283.
87 . Архиеп. Василий (Кривошеин). Символические тексты… С. 10.
88 . Архиеп. Василий (Кривошеин). Цит. соч. С. 10.
89 . Там же.
90 . Проф. В. В. Болотов. Цит. соч. СПб., 1910. Т. 2. С. 302.
91 . Апокрифы имели широкий круг читателей, о чем свидетельствует упоминание о них в древних памятниках. См.: Раннехристианские отцы Церкви. Брюссель, 1978. С. 8.
92 . ???????? греч. – церковь.
93 . Климент Александрийский. Строматы, 1, 5. Цит. по: прот. И. Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Нью Йорк, 1988. С. 83.
94 . Св. Иустин философ. Апология, 1, гл. 20. Цит. по: еп. Сильвестр. Указ. соч. С. 80.
95 . Еп. Сильвестр. Цит. соч. Т. 1. С. 99.
96 . Еп. Сильвестр. Указ. соч. С. 93.
97 . В учении о Святой Троице он опирается на богословие св. Афанасия Великого и каппадокийцев, а в христологии, преимущественно, – на учение св. Максима Исповедника.
98 . См. статью: П. А. Черемухин. Учение о Домостроительстве спасения в византийском богословии // БТ. М., 1963. Сб. 3. С. 146.
99 . Там же. С. 148.
100 . Архиеп. Василий. Цит. соч. С. 18.
101 . См. Приложение 1.
102 . Московская Духовная Академия хотя была открыта в 1685 году, но преобразована в научный институт лишь в 1814 г. СПб Духовная Академия, созданная в 1721 г., получила статус Академии только в 1809 г. Казанская Духовная Академия открыта в 1842 г.
103 . Проф. Н. Н. Глубоковский. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава, 1928. С. 3–4.
104 . Проф. Н. Н. Глубоковский. Цит. соч. С. 4.
105 . Там же. С. 5–6.
106 . Там же. С. 6.
107 . Заинтересованные могут обратиться к указанному труду проф. Н. Н. Глубоковского и книге проф. Г. Флоровского «Пути русского богословия». Париж, 1937.
Часть вторая
Догмат о Пресвятой Троице
I. Политеизм и два монотеизма
На заре человеческой истории вера в Единого Бога была достоянием всех людей. Откровение о единобожии наши прародители восприняли в раю и передали своим потомкам. Это предание длительное время сохранялось среди наших предков, пока погружение в плотскую жизнь и омрачение разума, воли и чувств людей в страстях нечестия не привели к тому, что большая часть человечества утратила истинное представление о Боге. Люди, познав Бога, не прославили Его как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному, человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся… Они заменили истину Божию ложью и поклонялись… твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь , – так объясняет Апостол появление язычества – политеизма (Рим. 1, 21–23, 25).
Ко времени жизни патриарха Авраама вера в Единого Бога была достоянием немногих праведников, к которым принадлежал, например, Мелхиседек, царь Салимский. В потомстве Авраама монотеистическая вера была вновь утверждена Богом и ограждена строгими предписаниями Закона. Так, пророк Моисей наставлял евреев: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть » (Втор. 6, 4). Сам Бог возвещает через пророка Исаию: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога » (Ис. 44, 6), «Я Господь и нет иного » (Ис. 45, 6 и др.).
Истина единства (единственности) Бога нашла подтверждение в новозаветной проповеди Спасителя: «Господь Бог наш есть Господь единый » (Мк. 12, 29). В Своей первосвященнической молитве Христос молится Единому Истинному Богу (Ин. 17, 3). Апостол так же учит: нет иного Бога, кроме Единого (1 Кор. 8, 4).