Страница 8 из 18
Евреи предполагали, что люди умирают потому, что нарушают заповеди Божии. Апостол возражает на это, что до пророка Моисея не было закона и, следовательно нечего было нарушать. А нарушения неписанного закона совести у многих были не столь серьезные, чтобы их наказывать смертью. Тем не менее все без исключения рано или поздно умирали, в том числе и младенцы. Таким образом причина смерти людей должна заключаться не в личных грехах, а в том, что все рождаются со смертной природой. Эту смертность они унаследовали от Адама.
Связь между смертью человека и грехом установлена еще в Эдеме. Создав Адама и поселив его в раю, Бог повелел ему: “От всякого дерева в саду ты будешь есть. А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь” (Быт. 2:16-17). Правда, смерть, как биологическое разрушение, существовала в растительном и животном мире еще до появления первого человека и, следовательно, до греха. Можно думать, что человек, имея много общего с животным миром, тоже подлежал закону физической смерти. Однако из Библии видно, что, создавая человека по Своему образу и подобию, Бог намеревался освободить человека от общего закона физического разрушения и для этого создал в раю дерево жизни. По-видимому, плоды этого таинственного дерева обладали свойством обновлять человеческий организм так, что устраняли или как-то компенсировали естественный процесс старения клеток. Между прочим, современная биология знает, что не все органические клетки подлежат обычному процессу старения и умирания. Например, в то время, как нормальные клетки тела при каждом новом расщеплении и размножении стареют, так что в конце приблизительно 60-ти циклов делаются негодными для организма, раковые клетки могут делиться и размножаться, по-видимому, неограниченное количество раз.
Возможно, что вкушение от запрещенного плода внесло нечто в человеческий организм, что ускорило процесс старения клеток. Тем не менее, из книги Бытия можно заключить, что и после нарушения заповеди Адам имел возможность продлевать свою физическую жизнь, если бы вкушал от плодов дерева жизни. Но Бог не допустил его до этого (Быт. 3:24), как объясняет святой Григорий Богослов, для того, “чтобы не сделать грех бессмертным.” С физической смертью человека умирает и грех, живущий в нем. Таким образом по дивному устройству Творца наказание становится лекарством — правда, только частичным. Полное же исцеление нашей природы обусловлено воскресением Христовым.
Проблема наследственности очень сложна, и биология только сейчас начинает проникать в некоторые ее тайны. Первородный грех повредил человека не только физически, но, главное, духовно. Так, после нарушения заповеди душа уступила плоти господствующее положение, вследствие чего человек стал нравственно немощным, легко поддающимся своим беспорядочным телесным влечениям. Только редким героям духа вроде Авраама, Моисея, пророка Илии и им подобным, удавалось подняться выше морального уровня окружающей среды. Но и эти праведники не во всем были безупречными, как мы знаем из Библии. Без Христа все человечество осталось бы обреченным на рабство греху и тлению.
Но как существует физическая наследственность, так существует и духовная. Христос стал родоначальником нового, обновленного человечества. Причем благодать возрождения сильнее порабощающего свойства греха. Апостол пишет:
Но дар благодати не такой, как преступление. Ибо если за преступление одного [Адама] многие подверглись смерти: то тем более благодать Божия и дар благодати одного Человека, Иисуса Христа, обогатили многих. И этот дар [благодати] не такой, как возмездие за грех, однажды совершенный. Потому что [тогда потомки] подверглись суду за одно преступление [Адама]; а [теперь] дар благодати [служит] к оправданию от многих преступлений. Ибо если за преступление одного [человека] смерть воцарилась по причине того одного; то тем более те, которые принимают обилие благодати и дар праведности, будут царствовать в жизни [вечной] благодаря единому — Иисусу Христу. (5:15-17)
Иными словами, возрождающая благодать Христова обнаруживает свое превосходство над грехом в том, что она освобождает человека не только от первородного греха, полученного наследственно, но и от всех его личных грехов и исцеляет все его душевные немощи. Из сказанного апостол делает следующий вывод:
Поэтому, как преступлением одного [человека] всем людям [пришло] осуждение, так ради праведности одного [Христа] — все люди оправданы к жизни. Ибо как из-за непослушания одного человека многие сделались грешными, так и ради послушания одного многие стали праведными. Закон же [Моисея] был дан позже, чтобы выявить преступление. А когда умножился грех, стала изобиловать благодать, чтобы как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим. (5:18-21)
Во времена Моисея моральный уровень настолько упал, что люди перестали отчетливо понимать, что правильно и что неправильно. Целью заповедей, данных Богом пророку Моисею, было помочь людям разобраться в своих нравственных проблемах и начать праведно жить. Однако заповеди могли только учить и советовать, но не могли дать человеку нравственных сил бороться с искушениями. Грех же, действуя в самой природе, принуждал человека поступать вопреки заповедей, т.е. грешить сознательно. Поэтому нравственное состояние человечества после пророка Моисея оказалось даже хуже, чем оно было до него, и грех вместо того, чтобы ослабеть, еще усилился.
Но все это в прошлом! В Новом Завете благодать возрождения преодолевает всякий грех и всякую страсть; ветхий Адам уступает место новому Адаму — Христу. Раньше люди жили по законам физической наследственности, были нравственными пленниками греха, обреченными умирать. От Нового Адама рождаются духовно обновленные люди, освобожденные от уз греха, насыщенные благодатной силой для праведной жизни. Каким именно путем человек приобщает себя к благодати Христовой, это апостол объясняет дальше.
Сила благодати Христовой
6:1 — 8:39
С 6-ой по 8-ю главы Послания святой апостол Павел подробно описывает те глубокие перемены, которые происходят в верующем человеке под действием Духа Святого. Начиная с момента крещения Бог вводит христианина в новую, дотоле неизвестную ему сферу бытия, где действует не формализм закона, а Его животворящая сила. Благодать Божия озаряет разум христианина светлыми мыслями, радует его сердце чистыми и возвышенными чувствами, вдохновляет его волю к делам любви. Поворотным пунктом от старого к новому служит таинство Крещения.
Возрождающая сила Крещения, 6:1-14
В опровержение возможного неправильного вывода иудеев, будто христианство, обещая свободу, ослабляет нравственные нормы, апостол объясняет, что для христианина грешить — это полное противоречие тому, что произошло с ним в крещении: в Крещении он умер для греха и родился для святой жизни.
Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак! Мы умерли для греха, как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившись во Иисуса Христа, в смерть Его крестились? При крещении мы погреблись с Ним в смерть, чтобы как Христос восстал из мертвых славой Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. (6:1-4)
Ибо если мы соединились с Ним подобием смерти Его, то должны соединиться и подобием воскресения. Мы знаем, что наш ветхий человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, и нам не быть уже рабами греху: ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли с Христом, то верим, что и жить будем с Ним. Мы знаем, что Христос, восстав из мертвых, уже не умрет: смерть не имеет над Ним власти. Ибо что Он умер, то умер однажды для [упразднения] греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы считайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. (6:5-11)
Адам согрешил и потому умер. Мы, унаследовав от него греховную природу, естественно, тоже должны умереть. Но Христос, как безгрешный, не подлежал закону смерти и потому мог вечно жить в Своем человеческом теле. Однако Он добровольно умер за нас. Его смерть была не следствием личного греха, а величайшим делом любви, чтобы избавить других от грехов. Поэтому, умерев на кресте, Христос дал новое содержание смерти: отныне она не возмездие за грех, а упразднение греха. В первом Адаме грех и смерть были дружными спутниками, во втором Адаме, Христе, грех и смерть стали непримиримыми врагами. Погружаясь в крещенскую воду, верующий человек приобщается к искупительной смерти Христа, и сам умирает для греха.