Страница 14 из 18
Отпадение Израиля — это трагедия не только одного народа, но и всего человечества. Однако, надо радоваться, что это не последнее слово в его истории и что его обращение к Христу уже, по-видимому, началось.
Примечание 5. Мы живем в знаменательное время, когда начал осуществляться предсказанный апостолом Павлом процесс обращения ко Христу еврейского народа. Толчок этому движению дал кишиневский адвокат еврей Иосиф Раббинович в середине 19-го столетия. Посетив Святую Землю с целью содействовать возвращению евреев на землю их отцов, он начал с помощью Новозаветных книг отыскивать исторические места древнего Израиля. Это изучение Евангелий и апостольских посланий постепенно привело его к убеждению, что Иисус Христос был обещанный пророками Мессия, Которого его предки не узнали. Вернувшись в Бесарабию, он начал устно и письменно проповедовать Христа своим соотечественникам. Его старания увенчались успехом, и через несколько лет в Бесарабии возникло Общество Мессианских Евреев, которое простирало свое влияние от Австро-Венгрии до Сибири . Так к концу 19-го столетия, несмотря на активную оппозицию со стороны евреев-нехристиан, количество крещенных евреев стало постоянно увеличиваться в Восточной и Средней Европе.
Еще в 1866 году возникло Еврейское Христианское Объединение Великой Британии — почти что одновременно с сионистским движением. Американское Еврейское Христианское Объединение возникло в 1915 году, а Всемирное Еврейское Христианское Объединение возникло в 1925 году. Приблизительно в это же время возникло несколько еврейских христианских общин в Европе, США и первая Мессианская синагога в Бесарабии. В конце 1970 годов количество еврейских христианских общин в Северной Америке достигло тридцати. В середине 1980 годов их количество возросло до сотни. В начале 1990 годов их насчитывалось более ста пятидесяти. Постоянно появляются еврейские христианские общины и в разных других частях света.
Некоторые еврейские общины возникли в результате специального миссионерства существующих христианских приходов протестантского направления, большинство же из них зародились совершенно самобытно в среде правоверных евреев, изучающих Библию. Хотя среди существующих еврейских общин наблюдаются некоторые вероисповедные и бытовые различия, однако все они сходятся в своей вере в Господа Иисуса Христа как Сына Божия и обещанного Мессию, все они верят в святую Троицу, признают боговдохновенность Библии, признают таинство крещения, верят в загробную жизнь.
В настоящее время по всему свету насчитывается около 200 общин мессианских евреев, т.е. евреев-христиан, соблюдающих свои национальные обычаи. В телефонных книгах их общины фигурируют под рубрикой Jewish Messianic. Существуют следующие христианские иудейские общества: Union of Messianic Jewish Congregations, the Fellowship of Messianic Congregations, International Alliance of Messianic Congregations and Synagogues, Messianic Jewish Alliance of America, Jews for Jesus, The Chosen People, American Board of Mission to the Jews, и другие. Члены этих общин, признавая важнейшие христианские догматы, стараются сохранить свое национальное лицо и продолжают соблюдать древние иудейские праздники и обычаи, как, например: субботу, обрезание, Пасху и другие.
Дополнительные сведения о Мессианском движении можно найти в книгах: Return of the Remnant, Dr. Michael Schiffman, Lederer Publication, Baltimore, Maryland, 1992 и в Messianic Jews, John Fieldsend, Marc Olive Press, Monarch Publications 1993. Некоторые мессианские общества активно издают журналы и книги, в которых убедительно доказывают своим собратьям-евреям на основании ветхозаветных пророчеств, что Господь Иисус Христос есть обещанный Мессия. Такую литературу можно получить, например, от издательства Jews for Jesus, 60 Haight St, San Francisco, CA 94102, тел: (415) 864-2600.
Суть христианской жизни
Рим. 12:1—15:13
Изложив важнейшие истины христианской веры, апостол Павел во второй части своего послания переходит к изложению христианской нравственности. Апостол убеждает христиан жить для Бога, для блага ближних и усердно стремиться к Царству Небесному. Призывает христиан уподобиться своему Спасителю в воздержании, бескорыстии, смирении и терпении и других добродетелях. Главное же к чему надо стремиться христианину — это любить всех, как Христос возлюбил нас.
В этой временной жизни искушения, препятствия и сомнения — неизбежны. Чтобы не ослабеть в христианском усердии, необходимо с самого начала настроить себя на подвиг. Препятствия бывают внутренние и внешние. Внутренние происходят от расслабленности, от самолюбия и от греховных пожеланий. Внешние — от дьявола, от неблагоприятного стечения обстоятельств и от людей. Свои наставления о христианской жизни апостол суммирует так:
Умоляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, угодную Богу, для разумного служения вашего. И не сообразуйтесь с этим веком, но преобразуйте обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. (12:1-2)
Еще в середине своего послания апостол убеждал христиан “почитать себя мертвыми для греха, живыми же для Бога ” и “духом умерщвлять плотские дела” — т.е. не поддаваться греховным пожеланиям. Теперь же он повторяет это несколько другими словами и просит, чтобы они “предоставили свое тело в жертву живую, святую и угодную Богу.” Этим апостол хочет сказать, что христианская вера непременно включает в себя активный подвиг воздержания, чистую и целомудренную жизнь, бескорыстие, постоянство в молитве, исполнение своих семейных и общественных обязанностей, и, деятельное проявление любви к ближним. При этом апостол советует быть внимательными к тому, чтобы этот наш подвиг или служение Богу было разумным, т.е. чтобы оно соответствовало Его воле, нашим силам и внешним обстоятельствам, потому что слепое и неуместное усердие может больше принести вреда, чем пользы.
Тогдашняя римская община христиан, как и большинство христианских общин в других городах, не была монолитной. Она состояла из людей разного национального и социального происхождения, а также различного культурного уровня. Естественно, что когда человек принимает христианство в зрелом возрасте, он в известной мере сохраняет свое прежнее мировоззрение и не сразу может освободиться от приобретенных навыков и привычек. Часто многое из этого унаследованного от данной среды интеллектуального и практического “багажа” чуждо христианскому учению и должно быть очищено и исправлено. Поэтому апостол убеждает христиан обновиться умом — освободиться от прежних нехристианских взглядов, от иудейских и языческих предрассудков и усвоить чистый, христианский образ мышления, — иными словами приобрести “ум Христов” (1 Кор. 2:16). Апостол говорит, что чем больше христианин преуспевает в этом внутреннем обновлении, тем более он становится восприимчивым к тому, что внушает ему Господь и, таким образом, становится проводником святой воли Божией.
Как увидим дальше, в своих наставлениях относительно христианской жизни апостол Павел несколько раз возвращается к теме любви, объясняя ее свойства и проявления. Согласно апостолу, наши поступки приобретают свою цену именно от степени нашего чувства любви. Без любви даже самые великие подвиги — ничто (подробнее об этом в 1 Кор. 13-я глава).
Применение духовных дарований, 12:1-21
Если любовь — высшая добродетель, то смирение является основой всех добродетелей. Смирение — это скромное мнении о себе: признание своей нравственной слабости, недоверие к своим добродетелям, соединенное с надеждой на помощь Божию и готовностью во всем повиноваться Его святой воле. Как самомнение губит все доброе в человеке, так смирение способствует духовному росту. Вот почему Господь Иисус Христос первой заповедью блаженства сделал нищету духовную, т.е. смирение. Чем глубже фундамент, тем большее здание можно воздвигнуть на нем, и чем глубже смирение, тем выше человек может нравственно подняться. Поэтому апостол Павел свои наставления о христианской жизни и начинает со смирения: