Страница 8 из 22
О сколь блаженный, сколь славный отец, который, находясь еще в мире, достиг награды того славного мужа священника106, которого особо украсил многочисленным разнообразием красок не внешний вид, но истинность заслуг! Кому, как не ему, явиться одетым в эту тунику, когда он владел всяким разнообразием добродетелей? Кому, как не ему, открыться в красоте этого одеяния, которое было дано ему в вознаграждение в качестве вечного одеяния? Ибо заслуженно, что пластина сияющего золота107 покрыла отображение почтенного (verecundae) чела того, кого украшало воздержание неповрежденной души, в ком просиял образец незапятнанной совести. Тот, кого всегда выделяло первенство в добродетелях, того достойно украсило сплетение драгоценных камней101*. Почему бы и не виссон облекал того, кого обтягивал пояс рвения к целомудрию? Ведь правильнее сказать, что драгоценная пластина его первенства блистала примером веры и огненным пламенем. Камни также искрились звездным великолепием всяческих добродетелей. Наперсник сердца сверкал, [.блистало облачение109 благочестия: виссон означал его справедливость, пояс — воздержание, колокольчики — проповедь. «Гра-| натовые яблоки» благой надежды постоянно звучали в его слове | и деле.
<Часть III: Последние дни жизни Илария>
<Последнее наставление Илария> 26.
Итак, когда таким и 'Столь значительным утешением он был исполнен и ободрен (relevatus), он обратился к общине с живой речью для утешения и примера, увещевая всех таким словом напутствия: «Мы прошли срок жизни до этого дня110 и уже призываемся к тому внушающему трепет испытанию Вышнего Величия. Ступив на стезю этой Плоти и погрузившись в ненадежную жизнь нынешнего века, мы
106 То есть Аарона.
107 Ср. Исх 39:30. Имеется в виду чолотая пластина на кидаре. головном уборе иудейского первосвященника.
108 Ср. Исх 28:17-20. |
109 Ср. Исх. 28:15.
110 2 Тим 4:7; 1 Кор 9:24 119
подчинились заповедям Творца. Завершив обязанности нашего служения, после явленного утешения мы переселяемся в истинное и вечное Отечество 111. До этого времени мы участвовали в духовной брани 112 с жалом в ненадежном теле и обуздали его неудобством власяницы; трудом воздержания и утомительных бдений, испросив помощь свыше, мы усмирили всяческое восстание пороков"113, разрушили сети 114 помыслов размышлением о святом; занятые изучением небесной науки, мы беспрестанно раздавали неиссякаемый небесный талант 115 (caelestis talentum perennitatis) множеству верующих. Мы проплыли через море этой жизни, приняв с помощью Божией различные товары добродетели, которые должны быть возвращены Богу с прибылью благоразумного употребления, и под управлением Господа начинаем приближаться к тихой гавани. Мы сражались с властями мира сего, с которыми апостол предписывает быть в постоянной войне 116, чего не избежит никто из пожелавших достигнуть блаженства с помощью предваряющей небесной благодати и сопутствующего трудолюбия 117. Я надеюсь, что когда я отойду и освобожусь [от мира] и предстану пред лицом Господа, Он явит мне точно так же [Свое] благоволение (eadem propitiante); для того, чтобы стяжать это благоволение, вам должно вести постоянную борьбу в течение [всей] жизни.
А тот, кто погиб из-за своей зависти118, кто издалека чует битву и на зов трубы, словно все должно быть в его власти, говорит «уа»ич, издревле лукавый, изощренный в хитрости, опытный и
11 Ср. Флп 3:20; Евр 11:13-16.
112 Ср. 2 Кор 10:3-4.
113 Ср. 2 Тим 4:7; Евр 10:32.
114 Ср. Пс90:3; 123:7.
115 Ср. Мф 18:23-25; 25:15-25.
116 Ср. Еф 6:12.
117 Industrie'дело', 'тщание', 'трудолюбие' — термин, который также несколько раз встречается у преп. Иоанна Кассиана в контексте обсуждения вопроса о Божественной благодати и свободе воли и которым он обозначает человеческое усилие, подвш. См. Collationes. 3.13; 3.15-16; lnstiuitioncs, 6.4; 12.11.
118 Зависть к человеку иногда рассматривается как причина падения диавола. См. свт. Киприан Карфагенский. De zelo el livorc, 4. — Прим. ред.
119 Ср. Иов 39:25. Синод, пер.: При трубном звуке он издает голос: «гу.'гу!» и издалека чует битву. В книге Иова в данном месте речь идет о ретивом коне, которого Иларпп рассматривает как образ дианола.
120
усердный в искусстве вводить в заблуждение120, кто питается избранными, как пишей, и откармливается гибелью совершенных, тот считает собственным наказанием спасение другого, полагая немалым утешением, если стремящихся к Вышнему улавливает силками грехов121 и путами погибели, о которых еще пророк вдохновенно говорил: Сети нечестивых окружили меня122. Этого врага человеческого спасения должно остерегаться; на него всяческим образом должно нападать и противостоять ему. Ведь каким образом может напасть уже связанный, или посмеет восстать взятый в плен? Без всякого сомнения, тот будет иметь часть в преисподнем наказании, кого он держал соучастником в земном наслаждении. Господь, показывая его [диавола] силу блаженному Иову, говорит так: Золото считает за грязь; рассчитывает, что русло Иордана выгибает жадными устамит. Что значит «золото считает за грязь», как не то, что он думает, что будет попирать, как грязь, жизнь святых. Поэтому и пророк восклицает: Извлеки из тинистой грязи ноги моиПА. Что есть течение Иордана, если не Таинство крещения, которое он думает, что может сдержать своим натиском? Состав из персти125 не может без благодати Божией превзойти силу и древность его; однако должно выдерживать козни его в постоянной борьбе и непрекращающейся брани.
И поэтому все,
120 Ин8:44.
121 Ср. Пс90:3; 123:7.
122 Пс 118:61.
123 Иов 41:21; 40:18. ,
124 Пс 39:3(LXX).
125 To есть человек. Ср. Быт 2:7. v» ьоге как наблюдателе человеческой борьбы (Spectator certaminis humani) пишет и папа Григорий Великий (см. Regula pastoralis, I 1.4.49).
126 Ср. Пс 54:22
127 Пс 24:15.
128 Ср. Рим 10:15- Ис 52:7
122
что в настоящем может отделить [нас] от любви к Творцу1311, должно считать вражеским.
Если меня не обманывает человеческое заблуждение, огромная беда угрожает этому городу; обрушится немалая, но достаточно тяжелая скорбь"1. Ко всяким невзгодам и несчастным событиям приготовьте себя; веру в Троицу удерживайте непоколебимо112; проникайте в глубину Писания, как призывающие бездну в гласе водопадовп\ то есть не прекращайте орошать почву верующих вышним даром [Писания]. Пусть будет одежда ваша неудобной, хлеб грубым, пища жесткой; путь [свой] всегда совершайте пешком налегке, чтобы неожиданные обстоятельства не принесли [вам] изнеженным новое страдание и погибель, ибо как упражнение делает твердыми, так и праздность ленивыми».
<Смерть Илария> 27.
Итак, завершив это увещание, он приказал опечаленной общине принести жертву вечерней хвалы134 и принять обычную пищу для подкрепления, говоря: «В одиннадцатый час135 душа моя, освободившись от жилища тела, поспешит к Высшему Судии». И когда, услышав пение псалмов, он радостно ощутил, что совершается обычное служение хвалы Господу, уже отходя и переселяясь, сказал: «Молитвы святые (voces sanctae). молитвы, достигающие ушей Творца! И меня также препоручите Господу»136. Затем, по принятии братией пищи, он осенил знамением креста Господня глаза и уста свои и, пребывая в молитве, огражденный идущими навстречу бесчисленными ликами святых, с радостью и веселием прошествовал к Небесному Отечеству137.
130 Ср. Рим 8:39.
131 Ср. Исх20:5: 34:7; Исч 11:10; 15:7; 18:31.
132 По всей видимости, это указания на грядущие события 477-478 гг.: захват Арелата арианами-вестготамм и последовавшее за этим притеснение кафолической Церкви.
133 Пс41:8.
134 Laudatio'хваление', 'хвала' — термин, обозначающий одно из семи монашеских богослужений, совершавшихся в течение дня (и данном случае вечернее). Преп. Иоанн Кассиан уподобляет семь служб семи дневным хвалениям Давида (ср. Пс. I 18:164). См. преп. Иоанн Kcicciiait, Institutiones 3.4.
135 Т. е. около пяти часов пополудни.
136 Ср. Пс 30:6; Лк 23:46.
137 Снятой Иларий скончался в 449 г. на сорок восьмом году жизни, после двадцати лет епископского служения. В Западной Церкви его память отмечается 5 мая. По всей видимости, эту дату и следует считать датой его смерти. 122