Апостол Павел. Обоснование универсализма

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 27 — Апостол Павел. Обоснование универсализма В книге излагается оригинальная секуляризованная трактовка учения и деятельност
Страница 2 из 27 — В центре нашего внимания будет своеобразная взаимосвязь, которую формально можно отделить от басни и которую, собственно
Страница 3 из 27 — Как ясно в этих условиях звучат слова Павла, слова поразительные, если учесть законы античного мира: «Нет уже Иудея, ни
Страница 4 из 27 — Два компонента этого упорядоченного множества (абстрактная гомогенность капитала и требования идентичности) являются зер
Страница 5 из 27 — Адресуя свои послания, Павел все время напоминает, что у него есть право говорить в качестве субъекта. И он этим субъект
Страница 6 из 27 — Неся ответственность за несколько групп, состоящих по существу из христиано-язычников, Павел располагается в это время в
Страница 7 из 27 — 2) Ключевым моментом текста является тот, в котором Павел заявляет, что противники подсматривали «за нашею свободою, кот
Страница 8 из 27 — События разворачивались во времена Нерона, и у Павла — мы это упомянули — было пожелание отправиться в Испанию, представ
Страница 9 из 27 — В текстах Павла нет почти ничего, о чем должны были бы в подробностях рассказывать в христианской среде первого поколени
Страница 10 из 27 — Целью Пазолини было сделать из Павла своего современника, ничуть не меняя его высказываний. Ему хотелось восстановить са
Страница 11 из 27 — Но разве Гегель не прояснил этот момент, когда показал в конце своей Логики, что абсолютное знание диалектической триады
Страница 12 из 27 — Тогда апостолом является тот, кто называет эту возможность (Евангелие, благая весть есть не что иное, как: мы можем побе
Страница 13 из 27 — Не без колебаний Паскаль признает, что христианский дискурс — дискурс слабости, безумия и не-сущего. Павел говорит «юрод
Страница 14 из 27 — Очевидно, Павел не лишен хитрости, когда он дает понять — не навязывая, но и не умалчивая, — что сам он внутренне раскол
Страница 15 из 27 — В более общем виде, с того момента как реальное отождествлено с событием и открыто к разделению субъекта, фигуры разрыва
Страница 16 из 27 — Нельзя сказать, что это неверно. Как и всякий теоретик истины, Павел, как мы видели, не верит в наличие «исторической ис
Страница 17 из 27 — Если мотив воскресения входит в диалектическое построение, то следует признать, что событие, как преизбыточный дар и неи
Страница 18 из 27 — Такова единственная необходимость смерти Христа: она есть орудие равенства с самим Богом. Этой мыслью плоти, реальность
Страница 19 из 27 — Христос-событие для Павла — это лишь воскресение. Оно искореняет негативность, и если смерть необходима для созидания ме
Страница 20 из 27 — Субъект, конституированный харизмой в безвозмездной практике обращения ко всем, с необходимостью утверждает отсутствие р
Страница 21 из 27 — Теорема 2. Только событие как незаконная фактичность приводит множество к преизбытку, а тем самым дает ему возможность в
Страница 22 из 27 — Означает ли это, что вписанный в христианский дискурс субъект находится вне закона? В подробно прокомментированном нами
Страница 23 из 27 — Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею
Страница 24 из 27 — Надежда указывает на реальное верности в ее опыте здесь и теперь. Именно так можно понять загадочное выражение «надежда
Страница 25 из 27 — Формула более поразительная, поскольку diakrisis, означает прежде всего «различение различий». Павел держится следующего
Страница 26 из 27 — Во всяком случае, определяющим здесь является то, что в свете основополагающего высказывания, устанавливающего, что в ос
Страница 27 из 27 — Итак, следует сказать, что Павел — это антифилософский теоретик универсальности. Фиктивность события (или чистого акта),

Претензии к содержанию