Страница 5 из 6
Не лишним будет вспомнить, что некоторые святые отцы отмечали, что образ Божий в человеке нельзя относить к какой-либо конкретной его черте. Григорий Нисский пишет: "образ находится не в какой-то части человеческой природы и красота не заключена в каком-то отдельном качестве, но свойство образа распространяется равным образом на весь род человеческий (подразумевается "на всю природу человеческую" - Е.Н.)" [22]. Ориген утверждает, что образ Божий - это возможность возрастания в Боге, устремленность к своему вечному Первообразу [23]. Современные православные богословы также высказывают мысль, что образ Божий динамичен, он означает направленность человека во вне, это сама способность человека не замыкаться в себе, превосходить себя, устремляться к Богу и другому человеку [24]. И эта характеристика образа Божия совпадает с описанием человеческой любви, данным выше, любви, которая является основным "содержанием" пола человека, следовательно, можно сказать, что пол человека есть тварное динамическое условие любви, которая есть первейшая черта образа Божия в нем, именно благодаря тому, что человек есть половое существо, его образ динамичен, и он способен реализовывать этот динамический характер своего образа.
А значит, пол - это одна из важнейших характеристик человека, он не ограничивается исключительно телесной природой, но пронизывает все существо человека, всю его духовно-телесную организацию, он связан с фундаментальной установкой человеческого существа: с образом Божиим.
Этот динамизм, экстатичность человека дает возможность ему, будучи образом Божиим, достигать и подобия. Ведь эти качества, как уже было сказано, дают возможность превзойти самого себя, преодолеть свою самость, эгоизм, отказаться от собственной воли и с любовью устремиться к Богу. Именно в этом, по словам В.Н. Лосского, есть истинное призвание человека, и это делает из тварного по природе существа бога по благодати [25]. А это означает, что оборотной стороной любви, которой человек был наделен как образом Божиим, является жертвенность, альтруизм, способность пожертвовать собой ради другого, Бога или человека. И эта жертва оборачивается, как это ни покажется странным современному человеку, еще большим приобретением для того, кто жертвует собой, в конечном счете она приводит к святости, к стяжанию подобия Божия. Причем, этот закон универсальный, все в мире построено на нем. По словам преп. Максима Исповедника, крест лежит в самом основании мира, через Крестную жертву Господь приобретает нас Себе, через жертвенное отречение от своей воли мы приобретаем Его.
Следовательно, мы можем назвать еще одну существенную черту человеческого пола - жертвенность, альтруизм, самоотречение как плод и условие любви.
Для того, чтобы могла возникнуть такая любовь, которая не позволила бы первому человеку замкнуться на себе, Бог творит ему помощницу, женщину, по иному организованную человеческую природу, и эта инаковость и одновременно единосущность несут в себе потенцию любви и единства. Св. Феофил Антиохийский говорит: "Бог, чтобы показать таинство единства Божия, вместе сотворил жену и Адама для того, чтобы между ними была большая любовь. Любопытно, что творение двух разных существ - жены и Адама - показывает именно единство Божие, единство, как видно из этой цитаты, заключающееся в любви (традиционный ход мысли восточных отцов - от различения к единству). Чтобы подчеркнуть это сходство любви человека к жене с Богом-Любовью некоторые отцы, такие как свт. Григорий Нисский [26], преп. Анастасий Синаит [27], даже уподобляют каждого члена первой человеческой семьи с определенной ипостасью Святой Троицы. Адам в этой схеме связан с Богом-Отцом, Ева со Святым Духом, рождаемый ими сын с Богом-Сыном. Хотя нам кажется это сравнение в целом не вполне корректным, поскольку как будто бы наводит на мысль о некоей женственности Святого Духа, но как пример сообразности человеческой любви и любви божественной оно очень примечательно.
Прослеженная нами связь пола человека и образа и подобия Божия, которыми Господь наделяет свое детище, очевидно, не позволяет говорить о том, что человеческий пол преходящ, не имеет метафизического значения, должен быть преодолен и сводится лишь к различию в физиологическом устроении. Еще более об этом говорит факт, на который мы уже обращали внимание, а именно то, что первым в человеческой истории творится существо мужского пола. Ранее мы сказали, что ожидание Богом, когда Адам сам, по своей воле ощутит потребность в женщине, свидетельствует в пользу того, что пол человека кардинально отличается от пола животных, поскольку тесным образом связан с нравственным, свободным выбором. Теперь мы попытаемся вывести из этого факта другие, не менее значимые выводы.
Здесь очень важно не впасть в разного рода крайности, что делают иногда представители феминистических движений и их противники. Первые видят в этом факте основание превосходства женщины над мужчиной, так как считают, что мужчина не более чем полуфабрикат, использованный Богом для создания последнего венца творения. Вторые полагают его достаточным для оправдания превосходства мужчины над женщиной любого рода: социального, семейного и т.д.
Смысл брака
Понятие пола, как нам представляется важным подтвердить, необходимо наполнить позитивным содержанием, то есть встать на путь катафатический, ибо только таким образом мы сможем разрешить главную нашу задачу - обозначить антропологические предпосылки моногамного брака.
Нельзя пройти мимо того, что отношение человека, мужчины или женщины с Богом всегда передается в образах брачной любви. Этот символ восходит еще к ветхозаветным пророкам, обращаясь к которым, Господь Сам употребил его, определяя характер Своего отношения к Израилю, передавая таким образом, пока еще прикровенно, что самое главное в Его отношении к ним - любовь, потому что Он Сам - Любовь. И в этот брак с Ним Он призывает вступить каждого из нас, независимо от нашего пола и семейного положения. Получается, что душа любого человека является в глазах Божиих невестой, женщиной. В аскетике этот образ брака души с Богом является основополагающим, выбор девственного пути всегда называется уневещиванием Богу. Интересный факт: вступление в брак девы, принявшей обет девства, то есть посвятившей себя Богу, по мнению св. Василия Великого [28], Иоанна Златоуста [29], считается прелюбодеянием, то есть изменой мужу - Господу! Далее, сотериология, экклезиология пронизаны этими образами брака человека и Бога, Христа и Церкви, самый яркий и дорогой нам образ жизни будущего века - это брачный пир, куда Господь созовет всех нас.
Все эти примеры, на наш взгляд, наводят на одну очень важную мысль: моногамный брак является иконой отношения Бога и мира, Бога и человека, образом гармоничной иерархии, которая царит в бытии, и, хотя это не слишком удачное выражение, сама природа нашего духа - моногамный брак. Значит, можно говорить не только об антропологических предпосылках моногамного брака, то есть об укоренении его лишь в природе человека, но и об икономических и сотериологических, то есть об укоренении его в организации мира как настоящего, так и будущего. А брак между представителями одного пола будет нарушением этого принципа гармоничной иерархии, существующего в мире, он не будет обращен в вечность, в пакибытие, он будет нарушать Божественный замысел о человеке.
Итак, смысл брака - реализовать все заложенное в поле, преодолеть негативное, из естественного перерасти в сверхъестественное. Брак открывает возможность преобразить социальную и психофизиологическую функцию в духовно-аскетическую, девственную, приблизить брак к первозданному браку Адама и Евы, и через это войти в вечность, в пакибытие.
Брак, конечно, несет целостные и благодатные силы и условия формирования личности супругов. Причем в браке свобода, самобытность личностей остается. Брак личности не подавляет. Напротив, он способствует развитию личности. Более того, христианство смотрит на брак как единственную для секулярного мира, не знающего духовной девственности, возможность духовного преображения личности человека.