Страница 190 из 208
1031
См. в «Послании к Нектарию Константинопольскомр>: «По рассуждению Аполлинария, Сам Единородный Бог, Судия всех, Начальник жизни и Истребитель смерти смертен, приял страдание собственным Божеством Своим».
1032
См.: Булгаков С., прот. Агнец Божий. М., 2000. Сс. 23–42.
1033
См.: Raven С. Apollinarianism: An Essay on the Christology of the Early Church. Cambridge, 1923.
1034
См. цитату’ из Аполлинария в «Антирритике» (6) св. Григория Нисского: «Именовать Христа божественным человеком противно апостольскому’ учению»; там же он говорит, что «начало такому превратному умствованию положили Павел и Фотин и Маркелл».
1035
Подробнее о христологии Маркелла Анкирского н Фотина в их отношении к учению Павла Самосагского см. в статье о Маркелле Анкирском в настоящей «Антологии».
1036
См. об этом: Daley В. ‘Heavenly Man’ and ‘Eternal Christ*: Apollinarius and Gregory of Nyssa on the Personal Identity of the Savior // The journal of Early Christian Studies. 10:4, 2002. Pp. 469–488.
1037
См.: Лурье В. М. (приучастии Баранова В. А.) История византийской философии. СПб., 2006. Сс. 182—194 и статьи о Севире Антиохийском и Иоанне Филопоне в настоящей «Антологии».
1038
См. в «Послании к Нектарию Константинопольскомр>: «По рассуждению Аполлинария, Сам Единородный Бог, Судия всех, Начальник жизни и Истребитель смерти смертен, приял страдание собственным Божеством Своим».
1039
См. в «Первом Послании к Кледонию»: «В Спасителе есть иное и иное, потому что не тождественно невидимое с видимым и довременное с тем, что под временем, но не имеет в Нем места иного и иного. Сего да не будет!» (Григорий Богослов, свт. Собрание творений в 2–х томах… Т. 2. С. 7).
1040
Послание к Нектарию Константинопольскому, цит. по изд.: Григорий Богомов, свт. Собрание творений в 2–х томах… Т. 2. С. 7.
1041
Первое послание к Кледонию, цит. по изд.: Григорий Богослов, сем. Собрание творений в 2–х томах… Т. 2. С. 10.
1042
Как отмечает Дэйли (Daley В. ‘Heavenly Man’ and ‘Eternal Christ’… P. 479), в этом знаменитом афоризме из письма 101.32 (SC 208, р. 50) св. Григорий суммирует принцип, ставший важным для святоотеческой христологии уже со II в. (см., например: Ириней Лионский. Против ересей 5.14.1—2 (SC 153, pp. 182—188), где говорится именно на основании этого принципа, что человечество Христа «возглавляет», или воссоединяет в себе всю плоть и кровь всего человечества. Но ближайшей параллелью к формуле св. Григория является высказывание Оригена из «Разговора с Гераклитом»: «Ибо весь человек не был бы спасен, если бы [Христос] не воспринял всего человека» (SC 67, р. 70). Об использовании этого принципа у друтих богословов IV в. см. в изд.: Grillmeier A. Quod assumptum non est, sanatum non est // Lexikon fur Theologie und Kirche. 8 (1963). S. 954—956.
1043
Первое послание к Кледонию, цит. по изд.: Григорий Богсслов, свт. Собрание творений в 2–х томах… Т. 2. С. 11. Похоже, св. Григорий разделял мнение, которое впоследствии высказал Немесий Эмесский, ссылаясь на Ямвлиха и Галена: «Ямвлих… утверждает, что сообразно виду животных бывает и особый вид души, почему виды ее различны.<… >Принятое нами мнение [т. е. мнение Ямвлиха, которое принимает и Немесий. — Г. Б.], по–видимому, разделяет и Гален, врач, достойный удивления, который сообразно разным видам животных допускает существование и разных видов душ» (О природе человека 2, пер. Ф. С. Владимирского, цит. по изд.: Немесий Эмесский. О природе человека / Пер. Ф. С. Владимирского. М., 1996. Сс. 59, 61). Впрочем, в указанном месте из «Послания к Кледонию» св. Григорий подчеркивает не столько то, что у каждого вида животных свой вид души, сколько то, что «животная душа», мыслимая в человеке, неотделима от его ума, т. к. только вместе с ним составляет человеческую природу.
1044
Второе послание к Кледонию, цит. по изд.: Григорий Богослов, свт. Собрание творений в 2–х томах… Т. 2. С. 18.
1045
См.: Епифаний Кипрский. Панарион 25.35 (Против димнгрнтов).
1046
См.: Булгаков С., прот. Агнец Божий. М., 2000. Сс. 30–33.
1047
См.: Епифаний Кипрский. Панарион 35.
1048
См.: Григорий Нисский. Антирритик 32. Здесь и ниже цитаты из св. Григория Нисского приводятся в соответсгвии с разбиением и по изд.: Григорий Нисский. Опровержение мнений Аполлинария // Творения святого Григория Нисского. Ч. 7. М., 1865. Сс. 59—201.
1049
Там же.
1050
Григорий Нисский. Антирритнк 32.
1051
См., например: Григорий Нисский. Антирритик 41.
1052
См. в настоящем томе «Антологии» раздел о нем.
1053
См. статьи о нем во втором томе «Антологии».
1054
Григорий Нисский. Антирритик 41.
1055
См.: Беневич Г. И., Шуфрин А. М. Дело Максима / / Максим Исповедник: полемика с оригенизмом и моноэнергизмом / Сост. Г. И. Беневич, Д. С. Бирюков, А. М. Шуфрин. СПб., 2007. Сс. 46—61.
1056
Св. Григорий Нисский устанавливает эквивалентность обоих антропологических схем (см.: Антирритик 8).
1057
Тексты св. Григория приводятся по изд.: Григорий Богослов, свт. Собрание творений в 2–х томах. Т. 2. М., 1994.
1058
Текст приводится по изд.: Творения святого Епифания Кипрского. Ч. 5. М., 1882.
1059
Текст приводится по изд.: Творения святого Григория Нисского. Ч. 7. М., 1865.
1060
О Макрине см. сочинение свт. Григория «Послание о жизни святой Макрины».
1061
См. предисловие к трактат)’ «Об устроении человека»; предисловие н заключение к защитительному слову о Шестодневе.
1062
См. письмо 13 свт. Григория Нисского, к знаменитому антиохийскому ритору Либанию.
1063
См. письмо 11 (по PG; в рус. пер. — 16) свт. Григория Богослова.
1064
Ср.: Григории Нисский. О девстве 3.1; Григорий Богослов. Письмо 197.2; Он же, Эпиграмма 164; Никифор Колышет. Церковная история 11.19.
1065
В «Слове на свое рукоположение» (4) свт. Григорий свидетельствует о том, что он не был готов принять епископский сан. См. также: Григорий Нисский. Письмо 9.3; Василий Кесарийский. Письмо 100.
1066
См.: Василий Кесарийский. Письма 58–60.
1067
См.: Он же, Письма 225, 233.
1068
См.: Он же, Письма 237, 239.
1069
См.: Григорий Нисский. Письмо 6.6–11.
1070
См.: Он же, Послание о жизни святой Макрины 15; Письмо 19.
1071
См.: Он же, Послание о жизни святой Макрины 16.
1072
См.: Он же, Письмо 19.11.
1073
См.: Он же, Письмо 19.5.
1074
См.: Он же, Письма 5, 18, 19.16—18, 22.1—2.
1075
См.: Кодекс Феодосия 16.1.3; Созомен. Церковная история 7.9.6.
1076
1 См.: Григорий Нисский. Письмо 2.12—13.
1077
См.: Он же, Письмо 3.
1078
См.: Он же, Письмо 2.16—18.
1079
См.: Он же, Письма 6.10, 18.5, 21.2.
1080
Большое огласительное слово 5.
1081
Там же.
1082
Там же.
1083
Об устроении человека 2.
1084
Там же 3.
1085
Об устроении человека 8.
1086
Там же.
1087
Ср.: «…Поскольку, согласно этой последовательности, из принявших жизнь через плоть чувственное может быть само по себе без умной природы, но словесное не иначе возникает в теле, как только срастворившись с чувственным, то поэтом}’ последним после произрастающего и пасущегося был устроен человек, ведь природа известным образом шла вперед к совершенству.<…>Таким образом, природа как бы из ступенек, то есть из отличительных признаков жизни, совершает восхождение от самого малого к совершенном)*» (Там же, рус. пер. В. М. Лурье, цит. по изл.: Григорий Нисский, св. Об устроении человека / Пер., послесл. н прим. В. М. Лурье. СПб., 2000. Сс. 32–34).
1088
Об устроении человека 16. См. также: О надписании псалмов 1.3.
1089
Об устроении человека 16.
1090
О душе и воскресении: PG 46, 41 С.
1091
О смерти 41–42 (GNO); О душе и воскресении: PG 46, 40.
1092
Такое использование понятие «подобие» см., например, в трактате «О душе н воскресении» (PG 46, 89С-92А).
1093
Об устроенни человека 16, см. также: Там же 22, 29.
1094
Там же 20–29.
1095
PG 45, 120С; см. также т. н. 38 письмо свт. Василия Великого, принадлежащее, как считают современные исследователи, свт. Григорию Нисскому (HubnerK Gregor von Nyssa als Verfasser der sog. Ep. 38 des Basilius: Zum unterschiedlichen Verstandnis der ousia bei den kappadokischen Briidern / / Epektasis: Melanges patrisdques offerts au cardinal Jean Danielou / Eds. J. Fontaine, Ch. Kannengiesser. Paris, 1972. Pp. 478–481; Fednick P. Commentary of Gregor)' of Nvssa on the 38th Letter of Basil of Caesarea // Orientalia christiana. periodica' 44:1,1978. Pp. 31–51).