Антихрист

Это есть новое и последнее сошествие во ад Господа Иисуса Духом Святым: «Егда снисшел еси к смерти, Животе бессмеияие, тогда ад осветил еси блистанием Божества», этот текст пасхального песнопения надо понимать в онтологическом смысле, в применении к догмату сошествия во ад и всеобщего воскресения.

Итак, поскольку сила всеобщего ософиения простирается на в с ю тварь, то и молитва π ρ и и д и также на всю нее распространяется. Она может и должна, наконец, зазвучать в «смерти и во аде», и в глубинах озера огненного силою софийности твари. Софийная эта молитва имеет силу, куда лишь простирается область «Духа и Невесты», т. е. везде. Для Духа проницаемы все тварные затворы, и Невеста не гнушается никакой смрадностью и ожесточением твари. Пречистая молит Сына о помиловании грешников, а любовь Ее согревает и открывает сердца, и души, и духи, даже в глубинах их падения. Духовный апокатасйгасис (vulgo[348] спасение сатаны) совершается содействием этой любвй, по силе крови Агнца. Если сатана был низвержен с неба со аггелами своими, побежденный кровию Агнца (XII, U), то эта же победа ведет его и дальше при этом низвержении, именно чрез обратный, круговой путь… рассатанения.<…>

Биографическая справка

Сергей Николаевич Булгаков (1871 —1944) —один из крупнейших философов, богословов, историков культуры русского религиозного возрождения XX в. Родился в семье ливенского кладбищенского священника. В 1881—1884 гг. учился в Ливенском духовном училище, в 1885—1888 гг. —в Орловской духовной семинарии, которую он оставил, чтобы после двухлетней учебы в Елецкой гимназии поступить на юридический факультет Московского университета (1890—1894). В эти годы начал журналистскую работу. Дебютировал в 1896 г. статьей «О закономерности социальных явлений» (Вопросы философии и психологии. 1896. №35). Первая книга — «О рынках при капиталистическом производстве» (М., 1897). Во время научных командировок (Берлин, Париж, Лондон: 1898—1900 гг.) создает магистерскую диссертацию «Капитализм и земледелие» (Т. 1—2. СПб., 1900). С переездом в Киев в 1901 г. перелом «от марксизма к идеализму» был уже ясно намечен и позже означился в книге статей под таким названием (СПб., 1903). Осенью 1906 г. переехал в Москву; теперь Булгаков — профессор Московского политехнического коммерческого института и приват–доцент университета, сотрудник Московского философско–религиозного общества и журнала «Русская мысль», депутат 2–й Государственной думы. В 1907 г. он выступил с призывом прекратить террор. В 1906 г. участвовал в сборнике «Вехи». Статьи о русской интеллигенции собраны Булгаковым в книге «Два Града.

Исследование о природе общественных идеалов» (М., 1911). Метафизика хозяйства изложена в книге «Философия хозяйства» (Ч. I. М., 1912). В Троицын день Булгаков по благословению патриарха Тихона был посвящен в диаконы, а в Духов день — в сан пресвитера. В 1919 г. Булгаков в Крыму (професбор политэкономии и богословия в Симферопольском университете, а после разгрома Врангеля — протоиерей в Ялтинском соборе). 17 декабря 1922 г. выслан из России. В Праге вошел в «Братство Св. Софии», в Париже был с 1925 г. профессором богословия и деканом Православного богословского института.

Стал энтузиастом экуменического движения, участвовал в братстве св. Сергия и Албания, дважды приезжал с лекциями и проповедями в Америку (1934, 1936).

Сочинения. Современная библиография трудов С. Булгакова насчитывает 410 названий (Богословские труды. Т. 27. Μ., 1986. С. 179—194). Душевная драма Герцена. Киев, 1905; Венец терновый. СПб.. 1<Ю7; Свет Невечерний. Μ., 1917; Тихие думы. Μ., 1918; О Богочеловечестве. (Ч. I — Агнец Божий; Ч. II—Утешитель; Ч. III—Невеста Агнца). Париж, Таллинн, 1933—1944; На пиру богов. Киев, 1918; Философский смысл троичности//Наше наследие. 1991. №1. С. 77—97; Трагедия философии (на нем. яз.). Дармиггадт, 1927; Купина неопалимая. Париж, 1927; Друг Жениха. Париж. 1927; Лествица Иаковля. Париж, 1929; Автобиографические заметки. Париж, 1946; Апокалипсис Иоанна. Париж, 1948<М.. 1991); Философия имени. Париж, 1957; Жизнь за гробом. 2–е изд. Париж, 1987; Слова, поучения, беседы. Париж, 1987; Православие. 3–е изд. Париж, 1989; Философия хозяйства. Μ., 1990; Христианство и социализм//Социологические исследования. 1990. №4. Соч.: В 2 т. Μ., 1994.

Литература о нем: Зандер Л. Бог и мир. Т. 1—2. Париж. 1948; Родня некая И. Б. Булгаков Сергей Николаевич//Русские писатели. 1800—1917. Биографический словарь. Μ., 1989. Τ. I. Α. —Г. С. 343—346; Зеньковский В. В. История русской философии. 2–е изд. Париж. 1989. Τ. II. С. 430—456; Хоружий С. С. София — Космос — Материя: Устами философской мысли отца Сергия Булгакова//Вопросы философии. 1989. №12. С. 73—89; Лосский И. О. Учение о. Сергия Булгакова о Всеединстве и Божественной Софии.<США.>1959.

Комментарии и примечания

Главы книги печатаются по изданию: Булгаков Сергий, прот. Апокалипсис Иоанна (Опыт догматического истолкования). Μ., 1991 (Париж, 1948). Это последняя книга Булгакова, которая, по словам ее автора (в передаче Л. Зандера), «выросла до значения если не четвертого тома моей трилогии, то, во всяком случае, ее эпилога» (С. 3). Воспроизводятся страницы нескольких глав: С. 79—81; 100—116; 145—149; 168—169; 172—174; 279—282.

В подзаголовках номер главы у Булгакова означает соответствующую главу «Апокалипсиса», а цифра в скобках, в тексте, означает номер стиха.

Я. С. Друскин. Дьявол

Идея или понятие дьявола. Антиномия «ненависть — виновность» в смысле causa[349], то есть причинности, определяет мое состояние сейчас. Невозможность ни принять, ни отвергнуть дар ответственности и абсолютной свободы есть мое состояние в свободе выбора. Тогда вина–causa, подаренная мне, становится виной–culpa[350]; само же несоответствие бесконечного дара моей невинности, то есть сотворенности, есть мой грех. В свободе выбора реальное и идеальное, практическое и теоретическое, душевное и духовное разделяются, вернее, разделяется то, что до грехопадения, в невинности, существовало как тождество — в реальном, практическом, душевном. Через Христа разделенное снова объединяется, но теперь в форме духовного. После грехопадения мое тело стало душевным. В Воскресении же, говорит апостол Павел, оно станет духовным.

Христос отказался от вины–causa, приняв на себя вину–culpa, то есть грех всего мира. Дьявол — анти–Христос: имея в своем тварном самосознании вину–culpa, он пожелал сам, без помощи Христа, то есть самовольно, взять на себя вину–causa, отказавшись от виныculpa. Поэтому в нем нет той раздвоенности, которая есть у нас; он не живет в противоречивой свободе выбора. Он предельное само–сам, чистая воля, то есть злая воля. Как предельная реализация свободной воли, он, во–первых, не знает свойственных нам сомнений и колебаний, и, во–вторых, его телесность духовная — та, которую мы, по ап. Павлу, получим только в воскресении из мертвых. Для нас он — нематериальный злой дух.

Так как он — анти–Христос, то есть злой дух, то есть его духовность антидуховна. Но и антидуховная духовность нематериальна.

Наше земное, душевное тело часто бывает для нас источником соблазна. Но и плотские прихоти и желания — это еще не сам грех, а только наша человеческая слабость в состоянии свободы выбора. Эта слабость, с одной стороны, влечет нас к греху, с другой же — препятствует полной реализации собственно греха, то есть злой воли. Дьявол свободен от этой слабости: единственное его желание —пусть будет не по Твоей, а по моей воле.

У дьявола нет наших сомнений и колебаний, в его желаниях нет раздвоенности. Он желает всегда одного — зла. Но само единство его желаний, его своего рода монофизитство[351] и монофелитизм[352] —есть сама раздвоенность: «имя мне легион»[353], — сказал он. Он осуществил невозможное для человеков, но не как Бог, не как Христос, а как самосознающая тварь. Он преодолел раздвоенность самосознающей твари: «causa/culpa», «невинность/виновность», преодолел сам, отвергнув culpa и взяв на себя causa. Так как он не Бог и не Христос, то он мог не реально, а только в намерении взять на себя виновность в смысле причинности. Полностью отвергнув вину–culpa, он отверг и саму антиномию — грех. Тем самым он сам становится грехом — персонифицированным грехом.