Антихрист — Страница 116 из 125

Страница 116 из 125

Введенский С. Я. Тамбовский епископ Игнатий//Исторический вестник. 1902. Ноябрь. С. 625—646; Он же. К биографии митрополита Стефана Яворского//Христианское чтение. 1912. Июль — Август. С. 892—919; Арсеньев «Непристойные речи». Гл. IX. Последователи Талицкого//Исторический вестник. 1897. Август. С. 390—393.

Смирнов П. С. Указ соч. С. 163. Традиция «духовного Антихриста» дожила до наших дней. Мемуарист рассказывает о сочинении Афанасия Герасимова «О временах» (1969— 1970), где говорится о переживаемом нами «пятом времени»: это время лжепророков, ложных обещаний о «светлом будущем» (Покровский Н. Н. Повесть о дубченских скитах//Новый мир. 1991. №9. С. 103). Ср.: Русский Крест. СПб., 1994. С. 116—125.

Семевский Н. И. Тайная Канцелярия при Петре Великом. Гл. XXIV. Антихрист//Семевский Н. И. Слово и дело. 1700— 1725. СПб., 1884 (М., 1991). С. 107—124.

Булгаков С. Я. Человечность против человекобожия//Русская мысль. (Пг., М). 1917. №5—6. Отд. ХС. 15.

Леонтьев КН. Собр. соч. М., 1912. Т. 6. С. 274.

Там же. СПб, 1913. Т. 7. С. 384.

Там же. С. 419,425.

ЗакржевскийА. Одинокий мыслитель. Киев, 1916. С. 23. См. также: Аггеев/Сонет., свящ. Христианство и его отношение к благоустроению земной жизни. Опыт критического изучения и богословской оценки раскрытого К. Леонтьевым понимании христианства. Киев, 1909. Об эстетическом восприятии Леонтьевым Апокалипсиса говорил и Н. Бердяев в «Русской идее» (1946). гл. IX.

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. VI. Л., 1973. С. 63.

Там же. Т. XV. Л., 1976. С. 376—377.

Булгаков С. Я. О Богочеловечестве. Ч. Ш. Невеста Агнца. Париж, 1945.

Булгаков С. Н. Человечность против человекобожия… С. 2.

Андреев Даниил. Роза Мира. Метафилософия истории. М., 1991. С. 217,119.

0 механизмах самообмана и природе лжи см.: Бердяев Н. А. Парадокс лжи//Современные записки (Париж). Т. I (XIX). 1939. С. 272—279; Он же. Духовные основы русской революции (разд. — Правда и ложь в общественной жизни) //(Соч. Т. 4. Париж, 1990. С. 83—91; Дубровский Д. И. Проблема добродетельного обмана//Философские науки. 1989. №6. С. 73—84; Гусейнов Г. Ч. Ложь как состояние сознания//Вопросы философии. 1989. №11. С. 64—77; Свинцов В. И. Дезинформация//Текст как психолингвистическяя реальность. М., 1982. С. 33—42; Исупов КГ. Мифология истории и социальный самообман//Вестник высшей школы. 1989. №7. С. 75—79.

Рабинович Е. Г. Выработка стратегии поведения в поздней античности (Феб — Люцифер)//Этнические стереотипы поведения/Ред. А. Байбурин. Л., 1985. С. 95—120.

Федоров Н. Ф. Соч. М., 1982. С. 126,549,551,627,643.

Освальд Шпенглер и Закат Европы: Сб. Μ., 1922. См.: Б/а. Антихрист ввился. Тайна беззакония. М., 1913; Б/а. Антихрист. Изумительное пророчество латинского монаха брата Иоанна, предсказанное в 1600 г. Екатеринодар, 1914; Бронэов Н. И. Современное антихристианство. СПб.. 1912; Соколов П. Социализм как антихристианское. Елабуга, 1909. Первый эмигрантский сборник, изданный Мережковскими, так и назывался: в Царстве Антихриста (Париж, 1922). См. также тему Антихриста в сб. «Из глубины» (1918).

Традиция апокалиптического переживания истории поддержана в наши годы журналом «Беседа». В 1987 г., в №5, открыта рубрика «Апокалипсис сегодня», где Б. Гройс в статье «Да, Апокалипсис, да, сейчас» комментирует работу Ж. Деррида «Нет, Апокалипсис; нет, не сейчас» (1985) и фильм Копполы «Апокалипсис сегодня» (С. 7—31). См. здесь же о книге Оливье Клемана (с главой «Апокалипсис и преображение у русских религиозных философов». С. 78). В статье «Сводя концы с концами (Начало конца: отправная эсхатологическая форма)», подписанной инициалами «И. С.», читаем: «Антихрист, воцарившийся после внезапной катастрофы, повторяет чудеса Христа, т. е. пытается вернуть миру состояние, в котором тот пребывал до постигшего его хаоса, ритуализует историю, ведет себя так, как если бы история не была обречена на исчезновение (поэтому число Антихриста мультиплицирует число дней творения без последнего седьмого). Если мифологический трикстер привносит в одноначалыюе бытие ложное второначалие, то антихриет игнорирует катастрофическую суть, одноконечностъ истории» (С. 34—35).

См. рецензии: Философов Д. Бред//Речь. 1913.14октября. №281. С. 5; Ожигов Ал Литературные мотивы//Современное слово. 1913. 17 октября. №2074. С. 3; Бонч–Бруевич В. Новый ритуалист//Киевская мысль. 1913. 27 октября. №297. С. 3; Иванов–Разумник Жертва вечерняя//3аветы. 1913. №11. С. 170—171. Материал по П. Карпову выявлен К. Азадовским (см.: Блоковосий сб. I. Л., 1991. С. 242—246).

Цит. по комментарию К. А. Свасьяна в кн.: Ницше Фридрих. Антихрист. Проклятие христианству/Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 804.

Карпов Пимен. Пламень. Русский ковчег. Из глубины. Обрывки воспоминаний. М., 1991. С. 271.

Бердяев Н. А. Духи русской революции//Из глубины. Сборник статей о русской революции. М., 1990. С. 68, 70, 73; Он же. Великий Инквизитор//Новое религиозное сознание и общественность. СПб., 1907. С. 6.

Аскольдов С. А. Религиозный смысл русской революции//Из глубины… С. 47,48.

См.: Сатанизм. Сб.: М., 1910; Лукаш И. Дьявол. Мистерия. Б/г, б/м.; в 1905 г. публикуется инфернальная сказка Л. Толстого «Разрушение и восстановление Ада»; «Сатана» Г. Чулкова написан в 1915 г., а в Гельсингфорсе в 192J г. выходит «Дневник Сатаны» Л. Андреева. См. также: Матушевский И. Дьявол в поэзии/Пер. В. А. Лаврова. М., (1901); Паульсен Фр. Мефистофель (Шопенгауэр, Гамлет, Мефистофель) Пер. Ф. Зелинского. Киев, 1902; ср.: Зеньковский В. В. Зло и отрицапие//Грани. 1960. №47, 48; ВейдеманЛ. В. Оправдание зла. Рига, 1939. 9 марта 1930 г. в Париже В. Н. Ильин на открытом заседании Религиозно–философской академии прочел доклад «О демоническом в искусстве». В1906г. на страницах «Золотого руна» печатались лучшие вещи по конкурсу произведений о демонах, чертях и т. п.

Белый Андрей. Трагедия творчества. Достоевский и Толстой//0 Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881—1931 гг. М., 1990. С. 53; Булгаков С. Я. Русская трагедия//Там же. С. 195.

Горький М. Поли. собр. соч.: В 30т. Т. 19. С. 93. Комментарий Антихриста у Горького см.: Агурский М. Великий Еретик (Горький как религиозный мыслитель)//Вопросы философии. 1991. №8. С. 54—74. Ср.: Ахутин А. В. София и Черт (Кант перед лицом русской религиозной метафизики)//Вопросы философии. 1990. №1. С. 51 —69.

Федотов Г. П. Об антихристовом добре//Путъ. 1926. №5. С. 41, 46—47. См.: Сербиненко В. В. Спор об Антихристе: Вл. Соловьев и Г. Федотов//Общественная жизнь: Исследования и публикации. Выл. П. М., 1990. С. 29—40; Лаут Райнхард. К вопросу о генезисе «Легенды о Великом Инквизиторе» (Заметка к проблеме взаимоотношений Достоевского и Соловьева)//Вопросы философии. 1990. №1. С. 70—76.

Молчанов Борис, прот. Антихрист (Глава из книги «Тайна беззакония и Антихрист»). Джордавапл, 1966.

КисинБ. Антихрисг//Лнтерагуряая экциклопедия/Ред. В. М. Фриче. М., 1930. Т. 1. Стлб. 181.

Струве П. Б. Мои встречи и столкновения с Лениным//Новый мир. 1991. №4. С. 220.

Булгаков СМ. Апокалипсис Иоанна Богослова. М., 1991 (Париж, 1948).

Андреев Даниил. Роза Мира… С. 217. Ср.: Знаменья пришествия Антихриста (Репринт 1912 г.). М., 1991; Роуз Серафим, прот. НЛО — предвестие Антихриста. АлмаАта, 1991. Болдырев А Атихрист//Водалагин А, Болдырев А, Иванов А. Четверти печать. Тверь, 1993. С. 95.

Карсавин Л Глубины сатанинские: Орфики я Васияцд//Феяикс. Кн. 1. М., 1922.

Ремизов А, Μ. Избранное. Л., >991С. 427,542. Комментарий образов антихристова сознания и темы диавола у Ремизова см. в послесловии А. А. Данилевского (Там же. С. 596—607).

Карсавин ЛМ. Федор Павлович Карамазов как идеолог любви U92D//0 Достоевском. Достоевский в русской мысли. 1881—1931. М., 1990. С. 267. В другом месте, споря с Тютчевым, Карсавин добавляет: «Жить завершается в смерти, становясь полнотою любви, ибо любовь не близнец смерти, как псшэдюопсшу, а вьше и сильнее смерти. (Там же. С. 273).

Ремизов ΑΛ Указ соч. С. 142. В повести «Часы»(1908-~ 1910) обсуждается судьба другого: «Если полюбишь, а тебя не полюбят, ты погибнешь. А полюбить — значит захотеть другого целиком всего, до последних уголков захотеть сделать другого своим, а другой‑то остается все же сам по себе, отдельно от тебя<…>А овладеть так человеком и уничтожить его — одной тоже» (С. 304).