Страница 211 из 244
133 Сколько же «диалектики» на таком небольшом пространстве текста! «Мы говорим мир» – но «все религии пролгались»; и все же «еще раз говорим: перестанем осуждать», и опять – врагам дадим десятикратный отпор.
134 «Инквизиторы показали рога» // Знамя мира. ј1, 1995.
135 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 29.
136 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 41.
137 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2 с. 128.
138 Блаватская Е. П. Письма. с. 196.
139 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 395.
140 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1 с. 322.
141 Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. – Рига, 1990, с. 304.
142 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 45.
143 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 232.
144 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1 с. 185
145 Знамя мира. ј3 (28), 1995.
146 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 755.
147 Цит. по: Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. – Киев, 1994, с. 256.
148 Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. сс. 255-256.
149 См. Роллан Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды. – Лд., 1991, сс. 232 и 312. Неприязнь Вивекананды к теософии связана, в частности, с тем ответом, который молодой Вивеканада получил в Теософском обществе, обратившись туда за материальной помощью: «Пусть этот дьявол подыхает от холода» (с. 228).
150 Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. – М., 1995, с. 311.
151 Рекомендательные письма, которые Далай-лама выдавал Секо Асахаре и его общине, см. в журнале Berliner Dialog 1995, №2. По его уверению, Аум практикует «традицию Буддизма Махаяны», а сам «господин Асахара – компетентный религиозный учитель и наставник Йоги». Письма датированы 25 и 26 мая 1989 г. На обложке журнала – фотография, представляющая Далай-ламу и Секо Асахару тепло взявшимися за руки. Сейчас, естественно, официальные представители Далай-ламы в России заявляют, что никакой связи не было и никакой подержки Аум Синрике со стороны главы буддистов не получал.
152 Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. – СПб., 1914, с. 5.
153 Парнов Е. И. Трон Люцифера. – М., 1985, с. 50. Есть ли свой знак в том, что этот изданный стотысячным тиражом завуалированный учебник оккультизма был самой шумной и самой престижной книгой года начала «перестройки»?..
154 С циничной откровенностью мне об этом рассказал «Виссарион», новоявленный лжемессия из Минусинска. После того, как в ходе нашего долгого разговора выяснилось, что он не знает религий Востока и Сибири, я спросил его: как же он собирается объединять то, чего не знает (его секта официально называется «Община Единой Веры»). На это мессия ответил, что название дано просто для привлечения людей, хотя на самом деле лично он считает, что буддизм и христианство несовместимы.
155 Честертон Г. К. Вещая собака. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. – М., 1994, с. 67.
156 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. – М., 1993, с. 115.
157 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2 с. 640.
158 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2 с. 357.
159 Соловьев В. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: «The key to Theosophy». с. 290.
160 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2 с. 266.
161 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2 с. 279.
162 Из письма Е. И. Рерих в Харбин, полученного там 17.11.53. Публикация: Рерих Е. И. Огонь неопаляющий. – М., 1992, с. 76-77.
163 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 157.
164 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 147.
165 Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 157.
166 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 174
167 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 139
168 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 890-891.
169 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 358
170 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 159. Эта аксиома оккультной агрономии известна Е. Рерих как переводчице «Тайной Доктрины» (Т. 2, с. 468-469).
171 см. Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 403.
172 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 334.
173 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 400.
174 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 299.
175 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 929.
176 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 301.
177 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 356.
178 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 168.
179 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 188.
180 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 172.
181 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 501.
182 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 501.
183 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, сс. 768-769.
184 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 308.
185 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 39.
186 Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – М., 1993, с. 63.
187 Шапошникова Л. Эпоха энергетического мировоззрения. // Рерих Н. К. Обитель света. – М., 1992, с. 6.
188 «Мы, представители рериховского движения, торжественно заявляем, что не дозволим злостным хулителям-клеветникам порочить то, чем жив дух нашего народа – его устремления к Свету, Красоте и гармонии! Потому мы встаем ныне единым фронтом в защиту великого духовного наследия нашей Родины! Мы требуем остановить клеветников газеты „Сегодня“, отдавшей свои страницы хулителям, в этот год Памяти светлых подвижников Духа! – 27.11.1994. Летчик-космонавт Г. М. Гречко, Л. В. Шапошникова, О. В. Румянцева, Н. А. Тоотс… « (Дельфис. 1995, №1 (3), с. 85).
189 Впрочем, имя космонавта Гречко мне доводилось видеть в контексте, далеком от космических исследований. Оно фигурирует в списке членов масонского клуба «Магистериум» (Молодая гвардия, 1993, №10, c. 82). Издание, конечно, малоавторитетное. Но в любом случае возникает вопрос: почему же из всех космонавтов в список масонов (пусть даже гипотетический) попал именно Гречко? Понятно, что не из-за своих симпатий к рерихианству – «Молодая гвардия» сама балуется неоязычеством. Так почему же?
190 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 103.
191 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 120.
192 Письма Махатм. – Самара, 1993, с. 96.
193 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. – М., 1994, с. 45.
194 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 42.
195 см. Желиховская Н. Е. П. Блаватская. Биографический очерк. – Вестник теософии. – СПб., 1910. ј7-8, сс. 47-50.
196 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. с. 66.
197 Блаватская Е. П. Из письма Вс. С. Соловьеву. Цит. по: Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. – М., 1994, с. 300.
198 Сенкевич В. А. Е. П. Блаватская и Вс. С. Соловьев. Вместо послесловия. // Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. М., 1994, с. 315.
199 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. – М., 1991, с. 92.
200 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 265.
201 см., напр. исследование Лысенко В. Г., Терентьева А. А., Шохина В. К. «Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма» (М., 1994).
202 см. Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. – М., 1994, сс. 45-46. В самом деле, какой же буддист узнает свою веру в таком, например, рериховском суждении: «Нирвана только ступень космических, нескончаемых периодов» (Беспредельное, 28). Это уже полный антибуддизм. В буддизме нирвана – это как раз окончательное избавление от всякого становления, от всяких перемен, от любого восхождения или нисхождения. Это именно окончательность, а не переменка…
203 Carlson M. «No religion higher than truth»: A history of the theosophical movement in Russia, 1875-1922. – Princeton, 1993, p. 36.
204 Впрочем, одно упоминание, которое вряд ли можно назвать комплиментарным, я встретил в книге О. В. Мезенцевой «Мир ведийских истин. Жизнь и учение Свами Дайянанды» (М., 1994, сс. 68-70). В 1878 г. полковник Г. С. Олкотт отправил индусскому религиозному просветителю и создателю движения «Ария Самадж» Дайянанде письмо, в котором весьма лестно отзывался о его книгах и учении и приглашал его к сотрудничеству с Теософским обществом. На собрании Теософского общества даже было принято решение о переименовании его в «Теософское общество „Ария самадж“ в Индии». Однако непосредственное общение Дайянанды с теософами весьма разочаровало индуиста. «Ему претили „трюки“ теософов, их желание организовать публичное общение с потусторонними силами. Он предостерегал членов „Ария Самадж“ от контактов с этими „атеистами, лжецами и эгоистами“. Разочарование было взаимным. Теософы объявили его сектантом… Вместе с тем в ряде работ о теософском движении приводится полуфантастический рассказ о некоем пророчестве. В 1883 г. одному из теософов было „сообщено“ о скорой смерти двух их противников и названы их имена. Одним из них был Свами Дайянанда». Дайянанда действительно умер в октябре 1883 г.