Алфавитная Синтагма

То же повелевает и 19-е правило VI Соб., которое и ищи в 11-й гл. буквы .

А Карфагенского 121-е (135-е) говорит, что епископы, не радеющие о своих наставах и не учащие спасительным истинам, должны быть увещаваемы от соседних епископов, дабы оставили леность и приложили подобающее усердие, - по прошествии же шестимесячного срока, если продолжают оставаться в лености, страну и народ присоединять к ближайшему епископу, могущему и заботящемуся о направлении их через научение к лучшему; а если молчание предпочтено по какому-нибудь благоусмотрению, говорит (правило), дабы таким образом удобнее привлечь некоторых из еретиков и не поощрять их в упорстве, то должно избрать трех епископов из области первенствующего епископа, для рассуждения о сем; и если будет доказано, что это действительно так, то страна опять должна быть возвращена к тому же самому (епископу). [Прибавление изложено по толк. на прав. Вальсамона, который, на основании надписания над греческим текстом правила, применяет его к епископам, нерадящим о принадлежащих им людях.]

А 123-е (137-е) по прошествии шестимесячного срока удаляет и от общения с прочими нерадивого (епископа), если он не возвещает здравого учения догматов не только верным, но и неверным, и ежедневно не свидетельствует, как они относятся к истине, разве одержим болезнию, или занят высшими церковными делами, или не было светского начальника, помогающего в этом.

А 64-е (пр.) VI Соб. мирянина, всенародно учащего догматам веры и не внимающего паче открывшим, по божественному определению, училище в церкви, хотя бы он достиг и высоты всякой мудрости, наказывает отлучением на 40 дней. А кто частным образом отвечает вопрошающим, тому не должно быть запрещено.

Закон

Ни один клирик, ни монах, ни воинствующий, ни другой кто не должен собирать толпы народа и публично рассуждать о вере; ибо этим он наносит оскорбление Халкидонскому собору, который все установил должным образом; посему, если клирик сделает это, он должен быть исключен из собрания клириков, если воинствующий, должен быть исключен из войска, а прочие должны быть наказаны, каждый по своему состоянию.

Глава 6-я (8-я). - о правде

Правда есть твердая и постоянная воля, воздающая каждому свое - справедливое. Свойства правды: честно жить, другому не вредить, воздавать каждому свое. Мудрость правды заключается в познании вещей божеских и человеческих, справедливого и несправедливого.

Глава 7-я (9-я). - о судилищах и о клириках и мирянах, имеющих тяжбы

Хотя божественный Апостол в послании к Коринфянам говорит: уже отнудъ вам срам есть, яко тяжбы имате между собою (1Кор.6:7), однако третье правило Сардикийского собора говорит: если два епископа будут иметь тяжбу между собою, то должны их правильно судить епископы той области и никто из тех да не дерзает приглашать епископа из другой области, ибо может показаться, что обвиняет своих епископов в невежестве или несправедливости, а если осужденный сими опять имеет претензию, что обижен, то областные епископы должны послать обоих к папе, описав их дело; и от него будет зависеть, или снова отдать на суд это дело, или утвердить то, что определено.

А 107-е (121-е) Карфагенского не позволяет одному епископу судить двух епископов, имеющих тяжбу между собою, равно и клирика, имеющего тяжбу с епископом.

[Правило 107-е (121-е) Карф. соб., по изложению его у Властаря, служит пояснением подлинника правила: "Да не настоит един епископ на решении своего суда". Властарь вслед за Зонарою, согласно с 9-м пр. IV Вс. Соб., полагает, что один епископ не имеет права суда над двумя епископами или между клириком и епископом. См. выше.]

А 17-е (пр.) IV-го Соб. повелевает, чтобы приходы неотъемлемо оставались под управлением епископов, заведующих ими, будут ли то деревенские (приходы), т.е. лежащие на окраинах (епархии), и малонаселенные и сельские, как бы прилегающие к полям и селам, и многолюдные, а особенно, если в течение тридцатилетнего времени обладали ими и устрояли их, не причиняя никому насилия и ни у кого не отнимая; а если до истечения этого времени другой епископ будет спорить о каком-нибудь приходе, то правило повелевает, чтобы спорный вопрос решался на соборе той области. [Прибавл. изложено по 25-му пр. VI Вс. Соб.] А если кто-нибудь из епископов считает себя обиженным своим митрополитом, то позволяется ему судиться или у экзарха округа или престола Константинопольского, если, т.е. он подчинен ему, ибо он поставлен судьею не над всеми: потому что узаконено, чтобы Сирийские митрополиты подчинялись антиохийскому престолу, Палестинские - Иерусалимскому и египетские - Александрийскому. [Из толков. на пр. Зонары.]

То же самое говорит и 25-е пр. VI Соб.

А 121-е (134-е) Карфагенского собора - не должно, говорит, епископу насильственно захватывать страну, состоящую еще под управлением другого, как будто ему принадлежащую, по желанию ли, или против желания тамошнего народа, а представлять сие на суд епископов и от него ожидать - получить свое; а поступивший самоуправно, по справедливости, должен быть лишен своего права, теряя в наказание то, что отнял по насилию; однако и покусившийся похитить страну, не дождавшись, после начатия суда, конца решения, хотя бы ссылался на то, что получил грамоту от митрополита области, дозволяющую (ему) владеть местом, лишается права, если не возьмет грамоты от самого владеющего в то время народом, из которой видно будет, что он мирно, с его согласия, занял поистине ему принадлежащую страну. А судей должен избрать или первенствующий в области, или кого изберут по согласию оба противника, дабы по тщательном исследовании разрешали взводимые друг на друга с той и другой стороны вины.

А когда какой-нибудь епископ нерадиво управлял делами своей Церкви и другим уступил собственные области, то, хотя бы и предшествовала грамота, рукоположенный после него не должен быть лишен возможности искать прав своей Церкви, хотя бы прошел и большой промежуток времени. Ищи еще в 32-й гл. буквы Ε 10-е пр. Василия Великого.

А 9-е пр. IV соб. повелевает, чтобы клирики и монахи, имеющие дела и тяжбы между собою, судились у своего епископа, не обращая внимания на светские судилища, потому что может казаться, что прибегающий к ним пренебрегает и обижает своего пастыря. Впрочем, иногда, с его ведома, позволяется судиться у кого захотят обе противные стороны; а того, кто поступает вопреки сему, (прав. повелевает) подвергать епитимиям по правилам; а если клирик имеет тяжбу с своим епископом, то, говорит (правило), судить их должны епископы области. А если епископ или клирик имеет спорное дело с митрополитом той же самой области, то должен судить экзарх округа или патриарх царствующего града; а округ заключает в себе многие области. Это преимущество экзархов ныне не имеет действия: ибо хотя некоторые из митрополитов и называются экзархами, но они не имеют в полном подчинении у себя других митрополитов, в округах состоящих.

А 15-е Карфагенского собора для всех посвященных и монахов, привлекающих и привлекаемых к суду, открывает церковное судилище, будет ли иск обвинительный или денежный. А если кто-нибудь из них изберет светский суд, презрев тот, то за это самое, говорит (правило), лишится собственной степени, хотя бы и оказался на сем суде не виновным в преступлениях или денежном деле. А если епископы постановили судебное решение и от них будет потребован отзыв, как обыкновенно бывает, к высшим судьям, к митрополитам, например, или к патриархам, и дело будет подвергнуто расследованию, и решение прежних судей будет отменено, то не должно быть никакого нарекания постановившим прежний приговор, если только они не будут обличены или в подкупе, или в том, что осудили другую сторону по вражде, или в том, что пристрастно и дружественно были расположены к виновному; а если обе стороны избрали судей, то, хотя бы их было менее определенного в других (случаях) числа, т.е. двенадцати для епископов, шести для пресвитеров и трех для диаконов, [Пр. 12-е и 20-е соб. Карфагенского.] - осужденный ими не может искать пересмотра своего дела; клирики не должны избирать светских, но церковных судей, дабы не подвергнуться церковным наказаниям.