Страница 140 из 140
54. О понятии "история" в античности см.: Тахо-Годи А.А. Ионийское и аттическое понимание термина "история" и родственных с ним. Эллинистическое понимание термина "история" и родственных с ним. - Вопр. классич. филологии, II. М., 1969, с. 107-157.
55. Для Порфирия поэтому важно не слово, а значение его, знаковость (semainomenon). - Theiler W. Forschungen zum Neuplatonismus. Berlin, 1966, S.303.
56. Данное место читается различно. По-гречески здесь стоит или mysticon - "мистических", "тайных" символов, или mythicon - "мифических". Порфирий, скорее всего, имеет в виду миф, выраженный символически.
57. Об огромном философском (а не только религиозном) интересе в греко-римском мире начиная с I в. н.э. к судьбе души и о возникновении систем построения ее бытия см.: Brehier E. L'idee du neant et de l'origine radicale dans le neoplatonisme grec. - In: Etudes de philosophie antique. Paris, 1955, p. 248-283.
58. Большое количество подобного фактического материала, но без какого-либо философского или символико-поэтического истолкования можно найти v Е.Кагарова (Культ фетишей, растений и животных в древней Греции. СПб., 1913, с. 19-21, 134-140, 305-306). О магической силе, заключенной в органической и неорганической природе, см.: Rohr J. Der okkulte Kraftbegriff im Altertum. Leipzig, 1923, S. 77-95.
59. Античное представление о "случайности" рассмотрено в статье: Тахо-Годи А.А. Природа и случай как стилистические принципы новоаттической комедии. - Вопр. классич. филологии, III-IV. М., 1971, с. 224-258.
60. Oratores Attici, acced. scholia С. Muller - J. Hunziker, v. II. Paris, 1858.
61. О земле и народных верованиях древних, однако без символических обобщений см.: Dietrich A. Mutter Erde. Ein Versuch uber Volksreligion, Leipzig - Berlin, 1905.
62. Этим очистительным и пророческим функциям воды специально посвящена интереснейшая работа: Nink M. Die Bedeutung des Wassers im Kult und Leben der Alten. Leipzig. 1921, S. 1 - 100.
63. Душа, отвергающая рождение, лишена влаги. Ср. у Гераклита: "Сухая душа - мудрейшая и наилучшая" (В 118).
64. Cook A. The bee in Greek mythology. - Journal of Hellenic Studies, 1895, XV, p. 1-24.
65. Укажем старую, но интересную по фактам работу: Robert-Tornow W. De apium melisque apud veteres significatione et symbolica et mythologica. Berlin, 1893.
66. Правда, Порфирий ограничивает свое понимание пчелы-души. Пчелы У него - души, которые хотят жить на земле праведно, чтобы вернуться к бессмертным богам. Это ограничение Порфирия как продукт аллегорического толкования (трудолюбивая пчела - праведная душа) отрицает В.Клингер (Животное в античном и современном суеверии. Киев, 1911, с. 140).
67. О целебных свойствах меда и применении его в народной медицине см.: Roscher W.H. Nektar und Ambrosia. Leipzig, 1883, S. 51-60.
68. Внушительная картина реставраторских тенденций поздней античности дается в кн.: Wilamowitz-Moellendorff U. v. Der Glaube der Hellenen, 3. Aufl., Bd II. Basel, 1955, S. 421-524. Известное сочинение Порфирия "Против христиан", сожженное в 448 году н.э., характеризует, в частности, эти тенденции.
69. Правда, в эпоху поздней античности были попытки сакрализации мифа для укрепления его позиций в борьбе с христианством, в то время как для александрийцев был характерен "отрыв мифологического сюжета от уз религии, то есть изъятие мифа из былой, некогда окружающей его сакрально-культовой оболочки" (Толстой И.И. Миф в александрийской поэзии. - Статьи о фольклоре. Л., 1966, с. 174).
70. О преодолении антитезы классики и поздней античности в философии: Kramer H.J. Der Ursprung der Geistmetaphysik. Amsterdam, 1964 (особенно с. 12-19, 403-447).
71. Т.Уиттекер (Указ. соч., с. 204) считает, например, что от Фалеса до Прокла идет общая линия развития, получившая два разветвления. Одно - натурфилософы: Сократ, Платон, Аристотель; другое - "развитой натурализм стоиков и эпикурейцев" с их "последователями" - неоплатониками.
72. Более подробно с недошедшим до нас антихристианским трактатом Порфирия читатель может познакомиться по книге А.Рановича "Античные критики христианства" (М., 1935, с. 121-170). А.Ранович, кроме того, приводит здесь еще отрывки из трактата некого Макария Магнета, как предполагают, Макария, епископа Магнесийского конца IV в. Рукопись Макария Магнета имела свою длинную историю, с которой можно познакомиться по А.Рановичу, и впервые была издана целиком только в 1876 г. Этот трактат построен в виде спора язычника с христианином. Доводы язычника, как думает А.Ранович и некоторые зарубежные теологи, восходят к Порфирию. Так это или нет - сказать невозможно. Но как бы ни отвечать на этот вопрос, враждебное, злобное и почти фанатичное ниспровержение христианства у Порфирия тут, во всяком случае, налицо.
73. Larsen В.D. La place de Jamblique dans la philosophie antique tardive. - De Jamblique a Proclus: Entretiens prepares et presides par Heinrich Dorrie. Vandoeuvres - Geneve, 1974, p. 4-5.
74. Из "Халдейских оракулов" здесь можно было бы привести фрагмент 26, как это делает, например, Е. des Places в своей работе "La religion de Jamblique" (De Jamblique a Proclus. Vandoeuvres - Geneve, 1974, p. 73).
75. Конъектура Диллона.
76. B.D.Larsen. Jamblique de Chalcis. Exegete et philosophe. 1-2. Aarhus, 1972.
77. Rhode Е. Gegone in den Biographica des Suidas. Beitrage zu einer Geschichte der litterarhistorischen Forschung der Griechen. - Kleine Schriften. I. Tubingen - Leipzig, 1901, S. I14-184.
78. Ср.: Philip. J.A. The Biographical Tradition Pythagoras. - Transactions and Proceedings of the American Philological Society, 90, 1959, p. 185-194. Здесь важно сопоставление биографий Пифагора, Ямвлиха, Порфирия у Диогена Лаэрция. Для этой темы можно упомянуть также работу: Boyd M.J. Chronology in Porphyry's Vita Plotini. - Classical Philology, 32, 1937, p. 241-257.
79. Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика I-II вв. н.э. M., 1979. с. 153-154.
80. Об истории термина "символ" имеется статья: Тахо-Годи А.А. Термин "символ" в древнегреческой литературе. - Образ и слово (Вопр. классич. филологии, VII). М., 1980, с. 16-57.
81. Larsen В.D. Op. cit., p. 147.
82. Merlan Ph. From platonism to neoplatonism. 3 ed. The Hague, 1975.
83. Philip J.A. The biographical tradition: Pythagoras. - Transactions and proceedings oi the American Philological society, 90, 1959, p. 185-194.
84. Robbins F.E. Posidonius and the sources of Pythagorean Arithmology. - Classical philology, 15, 1920, p. 309-322; The tradition of greek arithmology. - Ibid., 16, 1921, p. 97-123.
85. Staehle K. Die Zahlenmystik bei Philon von Aleksandreia. Leipzig, 1931. Diss.
86. Robbins F.K. Arithmetic in Philo Judaeus. - Classical Philology, 26, 1931, p. 345-361.
87. Delatte A. Etudes sur la litterature pythagoricienne. 1915, особенно с. 206-208.
88. Heiberg J.L. Anatolius sur les dix premiere nombres. - Annales internationales d'histoire. Congres de Paris 1900. 5-e section. Histoire des sciences. Paris, 1901, p. 27-55.
89. Borghorst G. De Anatolii fontibus. Berolini, 1905. Diss.
90. Rasсhе К. De Jamblicho libri qui inscribitur de mysteriis auctore. Munster, 1911. Diss.
91. О языке богов и демонов в античности трактуют следующие авторы: Guntert H. Von der Sprache der. Gotter und Geister. Halle, 1921; Theiler W. Die Sprache des Geistes in der Antike. - В сборнике статей этого автора: Forschungen zum Neuplatonismus. Berlin, 1966 (перепечатка статьи 1954 г.).
92. Сasel О. De philosophorum graecorum mystico silentio. Giessen, 1919.
93. Лосев А.Ф. Статьи по истории античной философии для IV-V томов "Философской энциклопедии", с. 76-77.
94. О резкой противоположности послеплотиновских неоплатоников самому Плотину читаем в кн.: Блонский П.П. Философия Плотина. М., 1918, с. 298.
95. Smith A. Op. cit., p. 81-99.
96. Smith A. Op. cit., p. 100-110.
97. Ibid., р. 122-141.
98. Лосев А.Ф. Олимпийская мифология в ее социально-историческом развитии. - Учен. зап. МГПИ им. В.И.Ленина, т. 72, 1953, с. 133-135. Ср. его же статью "Посейдон" в "Мифах народов мира", т. 2.
99. Более широкую трактовку Гефеста, чем просто бога огня, автор дает в цитированной работе "Олимпийская мифология..." (с. 147-163).
100. Приводимые ниже отрывки из этих речей Юлиана переведены под редакцией А.Ф.Лосева. Рубрикация сочинений Юлиана дается по боковой пагинации, принятой во всех изданиях начиная с XVII в.
101. Исторический контекст платоновского учения о Солнце довольно подробно представлен в комментариях А.А.Тахо-Годи к переводу "Государства" Платона (Платон. Соч., т. 3 (1). М., 1971, с. 633-635).
102. Все эти авторы, и более подробно, с указанием первоисточников, вместе с другими авторами, трактующими ту же тему, рассматриваются в кн.: Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957, с 482-531.
103. Подробнее об этих текстах см.: Лосев А.Ф. Указ. соч., с. 518.
104. Подробный анализ этой главы см.: Лосев А.Ф. Указ. соч., с. 580-581.
105. Имеется перевод: Речи Либания. Пер. С.Шестакова. I-II. Казань, 1912-1916.
106. ВДИ, 1970, №1, с. 213.
107. ВДИ, 1970, №1, с. 223.
108. ВДИ, 1970, №1, с. 222
109. Hахов И.М. Клиническая литература. М., 1981, С. 239-262.
110. Алфионов Я. Император Юлиан и его отношение к христианству. Изд. 2-е. М., 1880, с. 132-133.
111. Имеется русский перевод: Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Изд. 3-е. Ч. 1. М., 1889, с. 68-175.
112. Розенталь H.H. Социальные основы языческой реакции императора Юлиана. Автореф. докт. дисс. - ИАН ООН, 1945, №5, с. 387-391.
www.koob.ru