Страница 75 из 175
Кто же надежнее может победить плоть свою?
Тот, кто сам себя отрекся. «Како бо не быти сердцем сокрушенному тому, иже воли своей умре».
Каким образом совершается победа над похотением?
От лица этой страсти некто говорит так:
«Ежели ты мою и свою познаешь немощь, то тем самым свяжешь мне руки. Ежели пресечешь обжорство, то свяжешь мне ноги так, что далее шествовать не возмогут. Ежели прилепишься послушанию, то тем самым от меня разрешишься. Ежели снищешь смиренномудрие, то тем отсечешь главу мою».
Какой признак совершенной чистоты души?
Знамение высочайшей чистоты есть то, чтоб ко всем вещам, как одушевленным, так и неодушевленным, иметь бесстрастное расположение. Или: истинной чистоты есть знак и в сонных привидениях не чувствовать никакого (похотного) движения.
Кому можно уподобить любителей чистоты?
Святым Ангелам и Самому Богу. Прп. Иоанн Лествичник говорит: «Чистота нас к Богу присвояет, и сколько нам возможно, подобным Ему делает».
Чем награждается чистота в этой жизни?
Тем, что в чистые сердца вселяется Дух Святый и дает им право быть в числе сынов Божиих. «Вы несте во плоти, но в духе, – говорит им святой апостол Павел, – понеже Дух Божий живет в вас. Елицы же Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божий». Итак, побеждай же плоть свою. «Духом ходите и похоти плотские не совершайте. Плоть бо похотствует на духа, дух же на плоть. Сия же друг другу противятся, да не яже хощете, сия творите» (Гал. 5, 16—17).
Всякого грешника должно ли любить, как грешника?
Всякого грешника должно любить не как грешника, а как человека, и любить для Бога; Бога же должно любить для Него Самого, от Которого все любящие Его имеют все – и то, что существуют, и то, что любят Его.
Наказывает ли Господь детей за непочтение родителей?
Наказывает. Вот два примера из многих. «Один крестьянин моего прихода, – пишет некий священник, – деревни Бурныковки, по имени Алексей, в 1855 году отдан был в военную службу. Отец его, оставшись с двумя малолетними внуками, много скорбел о единственном сыне. Но какова была радость его, когда через два года сын неожиданно явился в отпуск с билетом – впредь до востребования! Отец его, как водится, сделал пир, созвал родных и знакомых и угощал их, сколько было усердия. Но Алексей, освободившись из-под надзора, к несчастью, стал с приятелями своими вести жизнь разгульную, отчего отец его сперва не унимал и посматривал, как говорится, сквозь пальцы. Эта веселая жизнь, начатая с радости, мало-помалу обратилась в привычку, и Алексей стал со своими знакомыми выпивать уже до излишества. Тогда у отца, трезвого и сердобольного, радость превратилась в горькую печаль. «Дитятко, дитятко, – говаривал он, – пора бы перестать; у тебя жена, малые дети, тебе бы учить их и быть примером; а ты что делаешь? Нынче пьян, завтра – то же, послезавтра – с приятелями. Разве государь, наш батюшка, для того отпустил тебя ко мне?» – «Перестану, – был ответ, – когда не будет охоты». Так хотел отец поддержать ослабевшего сына; прибавил он и ласки, и угрозы, но сын не внимал словам его, а за угрозы сердился. Проходит год и два, а Алексей и не думает исправляться.
Наконец, в 1860 году, 19 мая вечером, Алексей является к отцу в довольно хмельном виде. Отец по-прежнему принялся журить сына, которому уже давно надоели родительские увещания. И вот он хочет подойти к старику, стоявшему у косяка среднего окошка, и что-то сказать; но, не дойдя до него, немного пошатнулся и оперся рукой, вместо косяка, прямо в раму. От сильного натиска стекло лопнуло, разбилось и обрезало руку Алексея выше кисти; кровь ручьем полилась; Алексей в испуге бросился на близ стоявшую кровать и зажал рану другой рукой. «Алеша, что с тобою?» – «Ничего, батюшка, – отвечал он, – все пройдет»; а между тем обрезанную руку спрятал в одежду. Видя, однако ж, что кровь бежит из-под одежды, отец выхватил руку и нашел рану выше кисти, сделанную как бы острием ножа. Началась перевязка, а кровь ключом бьет; у старика от испуга дрожат руки, перевязка не ладится, кровь течет. Наконец перевязали, кровь унялась; но к несчастью больного, на него напал сильный кашель, и как скоро начинал он кашлять, рана под перевязкой снова открывалась, и кровь опять начинала сильно бежать. Спустя шесть дней после этого является ко мне отец больного и просит напутствовать сына его. Собираюсь, вхожу к больному, вижу его в сильном изнеможении, белого, как полотно.
– Что с тобою, Алексей?
– Наказал меня Господь, – было первым его словом, – за неповиновение родителю и за нетрезвую жизнь.
Я напутствовал Алексея. «Батюшка, матушка, жена, дети, простите меня, – проговорил он, – да простите же, я умираю». И действительно, вскоре после моего отъезда он умер» (Странник, 1866, с. 125–126).
Дети! Помните пятую заповедь: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли» (Исх. 20, 12). Видите, как верно Слово Божие!.. Этот сын за непослушание родителю лишился и блага, ведя невоздержную жизнь, и оказался недолголетним, умерев тридцати лет, как тот же священник далее заявил.
«В приходе удельного ведомства, – пишет один пономарь, – в деревне Н. известно мне одно семейство, состоящее из матери старушки и двух ее сыновей с их семействами.
Отец оставил детей своих малолетними; они выросли под присмотром матери, которая воспитывала их в благочестии и страхе Божием, скопила для них порядочный капитал, вместо ветхого дома выстроила им новый, обеспечила их всем, что нужно крестьянину, и женила. Находясь под опекой матери, дети повиновались ей, жили хорошо, благочестиво и трезво. Но женившись и вступив в волжский промысел, называемый лоцманством, вскоре совершенно переменились, стали развратны, дерзки, безчинны и, особенно, нетрезвы; сквернословие почти никогда не сходило у них с языка. Вместе с тем они сделались крайне непочтительны, к своей матери и дерзким своим обращением с ней подавали повод и своим семействам не уважать ее. Особенно же непочтителен был к старухе матери младший ее сын. За это Бог вскоре и наказал его.
Раз мне случилось прийти к ним в дом, и я был личным свидетелем крайнего его неуважения к родительнице. Когда начала она убеждать его, чтобы он вел себя прилично, как хороший человек и добрый христианин, чтобы меньше занимался вином и старался бы быть благочестивым и почтительным к своей матери, да чтобы и детей своих учил страху Божию, он не только не хотел слушать ее, но при мне же выбранил ее скверными словами и в самых язвительных выражениях излил на нее свою злую дерзость. Мать не вынесла такого оскорбления от своего сына и тут же во гневе сказала: «Ослепнуть бы тебе, окаянному, за такие слова и поступки твои». Непокорный сын, однако ж, не только не перестал ругаться, но стал еще более обижать старуху. Слова матери не остались втуне: не прошло и двух месяцев после этого, как сын ее действительно ослеп и гритом без всякой видимой причины; глаза его по сие время свежи, как здоровые, но решительно ничего не видят; в прошлом году, в декабре, ходил он в Москву лечиться, но там не помогли ему» (Странник, 1866, с. 43–44).
Что значат слова Иисуса Христа: «Аз есмъ путь и истина и живот» (Ин. 14, 6)?
Слова эти значат: через Меня, как сказал Иисус Христос, приходят, ко Мне приходят, во Мне пребывают. Ибо когда к Нему приходим, приходим и ко Отцу, и познаем посредством равного – Того, Кому Он равен, и связуемся Духом Святым, да вечно пребудем в соединении с верховным и неизменяемым благом.
В чем состоит различие между временными и вечными благами?
Временные блага более желаем, когда еще их не имеем, и менее желаем, когда получаем их; напротив, к вечному благу тогда более возгорается любовь, когда оно получено, нежели тогда, когда оно ищется. Это благо не может быть нами желаемо потому, что никто не оценит его более действительной цены: оно так превосходно, что любовь получает несравненно более, нежели сколько верует вера и чает надежда.
Что значат слова: «Недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас» (Рим. 8, 18)?
Это значит: пусть свирепствует мир, пусть поражает нас и языком, и оружием. Что бы ни сделал он, велико ли все это в сравнении с тем, что мы получим? Все, что ни восстает против имени Христова, если может быть препобеждено, – удоботерпимо, а если не может, то способствует к скорейшему получению награды, так что конец временного зла граничит с приятием вечного блага.
Должно ли смущаться, когда видим, что праведник страдает тяжко и незаслуженно?
Не должно смущаться, когда видим, что праведник страдает тяжко и незаслуженно. Вспомним, что пострадал Праведник праведников и Святый святых. Его страдания выше всех страданий, потому что нет никакого сравнения между тварью и Творцом ее.